洛阳旅游年票哪些景点

1.龙门石窟(不含夜游龙门)--正常开放

2.关林--正常开放

3.白马寺--正常开放

4.天子驾六博物馆--正常开放

5.鸡冠洞景区--正常开放

6.天池山森林风景区--正常开放

7.神灵寨风景区--封山闭园

8.张钫故居--正常开放

9.龙潭大峡谷--正常开放

10.汉光武帝陵--正常开放

11.花果山国家森林公园--正常开放

12.龙峪湾国家森林公园--暂停开放

13.龙马负图寺--正常开放

14.二程文化园--正常开放

15.范园--正常开放

16.丽景门--正常开放

17.王铎故居--正常开放

18.木札岭风景区--正常开放

19.白云山--正常开放

20.玄奘故里--正常开放

21.蝴蝶谷--正常开放

22.卧龙谷--封山闭园，暂停使用

23.晋城相府庄园--正常开放

24.晋城九女仙湖--正常开放

25.唐僧寺（玄奘寺）--正常开放

26.有生工矿游景区--正常开放

27.东方红农耕博物馆--正常开放

28.定鼎门遗址博物馆--正常开放

29.黛眉山--正常开放

30.青天河--正常开放

31.荆紫仙山--正常开放

32.世界名木树雕博览园--暂停开放

33.明堂天堂景区--正常开放

34.四季牡丹展览馆--正常开放

35.国家牡丹园--正常开放

36.伏牛山东北虎园--正常开放

37.青要山--正常开放

38.函谷关--正常开放

泰山在五岳中名声最著，其原因亦与秦汉之际开始的封禅活动有关。封建帝王的封禅活动是政治和迷信的混合物。封禅是一种祭祀性的礼仪活动，“封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；“禅”是在泰山下扫除一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。古人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是，凡所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以报地。这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王登封泰山，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也俨然成为“奉天承运”的“真龙天子”了。历代帝王封禅泰山活动，有其开始和发展的过程。封禅泰山，大约可溯源于原始人群对自然山川的崇拜。司马迁在《史记·封禅书》中引《管子·封禅》说：“古者封泰山，禅梁父者七十二家。”东汉哲学家王充在他的《论衡·书虚》中也说：“为王太平，开封泰山，泰山之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。”司马迁从《管子》中找到名字的是十二位，他们是：无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、颛顼氏、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。这些人大都是古代比较强大的部落首领，是传说中的人物。《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆觐东后。”所谓“巡狩”是指游牧民的巡行狩猎。“柴”，烧柴火。“望”，是一种祭祀形式。这是一种原始的自然崇拜，与后世有目的的神道设教，告成功于天，以强调帝王统治权力的礼仪活动，有明显区别。封禅和朝拜泰山，载入史册的是从秦始皇开始，秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等帝王，都曾到泰山登封告祭、刻石记功。其中汉武帝七次东巡登封。中国历史上最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改为祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱顶。历代帝王借助泰山的神威巩固其统治，而泰山又因封禅告祭被抬到与天相齐的神圣高度。一座自然山岳，受到文明大国的历代最高统治者亲临封禅祭祀，并延续数千年之久，几乎贯穿整个封建社会，这是世界上独一无二的精神文化现象 。

历代帝王封禅祭祀泰山一览表

秦 始皇嬴政 始皇二十八年（公元前219年） 封泰山、禅梁父山

二世胡亥 二世皇帝元年（公元前209年） 登封泰山

西

汉 武帝刘彻 元封元年（公元前110年） 封泰山、禅肃然山

元封二年（公元前109年） 封泰山、祠明堂

元封五年（公元前106年） 封泰山、祠明堂

太初元年（公元前104年） 封泰山、禅蒿里山

太初三年（公元前102年） 封泰山、禅石闾山

天汉三年（公元前98年） 封泰山、祠明堂

太始四年（公元前93年） 封泰山、禅石闾山

征和四年（公元前89年） 封泰山、禅石闾山

东

汉 光 武帝刘秀 建武三十二年（公元56年） 封泰山、禅梁父山

章帝刘烜 元和二年（公元85年） 柴祭泰山、祠明堂

安帝刘祜 延光三年（公元124 年） 柴祭泰山、祠明堂

隋 文帝杨坚 开皇十五年（公元595年） 为坛设祭泰山

唐 高宗李治 乾封元年（公元666年） 封泰山、禅社首山

玄宗李隆基 开 元十三年（公元725年） 封泰山、禅社首山

宋 真宗赵恒 大中祥符元年（公元1008年） 封泰山、禅社首山

清 圣祖玄烨 康熙二十三年（公元1684年） 祭祀泰山

康熙四十二年（公元1703年） 祭祀泰山

高宗弘历 乾隆十三年（公元 1748年）至乾隆五十五年（公元1790年） 先后10次祭祀泰山

皇帝封禅

秦始皇封禅 秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年(公元前219年)巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。

汉武帝封禅 元封元年(公元前110年)三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子侯登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名奉高县。

元封四年(公元前107年)冬，武帝南巡。次年(元封五年，公元前106年)春月还至泰山，四月封禅。

太初三年(公元前102年)正月，武帝东巡海上。四月还至泰山，举行第三次封禅。

天汉三年(公元前98年)三月，武帝至泰山举行第四次封禅。

太始四年(公元前93年)三月，武帝至泰山，举行第五次封禅。

征和四年(公元前89年)三月，武帝由钜定还至泰山，举行第六次封禅。

汉光武帝封禅 建武三十二年(公元56年)二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。

唐高宗封禅 麟德二年(665年)十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。

唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十三年(725年)十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封四制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铭》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。

唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。

唐玄宗禅社首玉册文：惟开元十三年，岁次乙丑十一月辛已朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地只：臣嗣守鸿名，膺兹丕运，率循地义，以为人极，夙夜祗若，迄未敢康。赖坤元隆灵，锡之景佑，资植庶类，屡惟丰年。式展时巡，报功厚载，敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，备兹瘗礼，式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚飨。

宋真宗封禅 大中祥符元年(1008年)十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。

宋真宗玉牒文：有宋嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：启运大同，惟宋受命，太祖肇基，功成治定。太宗膺图，重熙累盛。粤惟冲人，丕承列圣，寅恭奉天，忧勤听政。一纪于兹，四隩来暨。丕贶殊尤，元符章示。储庆发祥，清净可致，时和年丰，群生咸遂。仰荷顾怀，敢忘继志，佥议大封，聿申昭事。躬陟乔岳，对越上天，率礼祗肃，备物古蠲，以仁守仁，以孝奉先。祈福逮下，侑神昭德，惠绥黎元，懋建皇极，天禄无疆，灵休允迪。万叶其昌，永葆纯锡。

宋真宗玉策文：嗣天子臣某，敢昭告昊天上帝：臣嗣膺景命，昭事上穹。昔太祖揖让开基，太宗忧勤致治，廓清环宇，混一车书，固抑升中，以延积庆。元符锡祚，众宝呈祥，异域咸怀，丰年屡应。虔修封祀，祈福黎元。谨以玉帛、牺牲、粢盛、庶品，备兹烟燎，式荐至诚。皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝配神作主。尚飨。

宋真宗禅社首玉册文：惟大中祥符元年，岁次戊申，十月戊子朔，二十五日壬子，嗣天子臣某，敢昭告于皇地只：无私垂佑，有宋肇基。命惟天启，庆赖坤仪。太祖神武，威震万宇；太宗圣文，德绥九土。臣恭膺宝命，纂承丕绪；穹昊降鉴，灵符下付，景祚延鸿，秘文昭著。八表以宁，五兵不试，九谷丰穰，百姓亲比，方舆所资，凉德是愧。溥率同词，缙绅协议。因以时巡，亦既肆类。躬陈典礼，祗事厚载；致孝祖宗，洁诚严配。以伸大报，聿修明祀；本支百世，黎元受祉。谨以玉帛、牲齐、粢盛、庶品，备兹烟瘗，式表至诚。皇伯考太祖，启运立极，英武圣文，神德玄功，大孝皇帝、皇考太宗，至仁应道，神功圣德，文武大明，广孝皇帝配神作主。尚飨。

1. 古文 “封”

〈名〉1. （会意。

金文字形，左边象土上长着丰茂的树木形，右边是一只手（又，后来写作“寸”），表示聚土培植。《说文》：“封，爵诸侯之土也。

从之从土从寸。” 郭沫若曰：“古之畿封实以树为之也。

此习于今犹存。然其事之起，乃远在太古。

太古之民多利用自然林木以为族与族间之畛域，西方学者所称为境界林者是也。”。

李孝定曰：“封之本义当以 郭说为是， 许训乃后起之义。字象植树土上，以明经界。

爵诸侯必有封疆，乃其引申义。”本义：疆界；田界）2. 同本义 [boundary]所封封域。

——《周礼·春官·保章氏》田有封洫。——《左传·襄公三十年》使田有封洫。

——《吕氏春秋·乐成》既东封郑，又欲肆其西封。——《左传·僖公三十年》3. 又如：封内，封外（天子或诸侯的领地之内或外）；封守（边防；封疆）；封界，封略（疆界；边境）；封洫（区分田界的水沟）；封畔（国界）4. 坟堆；土堆 [mound]而五人者亦得以加其土封。

——明· 张溥《五人墓碑记》5. 土堆或形状像坟的堆积物 [mound]所谓平原者，下泽也。虽有小封，不得为高。

——《管子》6. 国土，土地 [land of a countryland]土地之大，封内千里。——《荀子》7. 泛指书信 [letter]封来江渺渺，信去雨冥冥。

——李商隐《酬令狐郎中见寄》8. 封建主义的简称 [feudali *** ]9. 封山，山名 [Feng mountain]。在今浙江省德清县西南10. 姓〈动〉1. 分封土地 [present vavasory]以赂秦之地，封天下之谋臣。

—— 宋· 苏洵《六国论》故太公望封于 营丘。——《史记· 货殖列传序》2. 又如：封国（封土立国）；封爵（封土授爵）；封赋（受封田地的赋税）；封邑（赐给领地以为食邑）3. 帝王把爵位及土地赐给臣子也叫封 [confer upon]安緼王即位，封公子为 信陵君。

——《史记·魏公子列传》刘良佐者，故弘光四镇之一，封 广昌伯。—— 清· 邵长蘅《阎典史传》4. 又如：分封（古代帝王社祭，以五色土为坛，分封诸侯则割方色之土，以茅草包之，授予受封者，作为分封土地的表示）；封名（封爵赐姓）；封拜（赐爵授官）；封侯（封拜侯爵）5. 堆土植树为界；培土 [earth up]将何以封矣。

——《国语·楚语下》于是封之，崇四尺。——《礼记·檀弓下》开阡陌封疆。

——《史记·商君书》6. 又如：封植（封土植树）；封树（堆土植树以固疆界）；封表（堆土以作标记）；封殖（壅土培育）7. 古代帝王打胜仗筑土坛以祭天也叫封 [build soil altar to worship heaven in ancient Emperor]元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》8. 堆土筑坟 [stack soil to build a grave]封王子比干之墓。

——《礼记》9. 用加盖印章的纸条贴在门、箱或其他容器的口上以防开启 [seal]籍吏民，封府库，而待将军。——《史记·项羽本纪》公拆袄，出珠授之，封识宛然。

——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》10. 又如：封押（缄封签押）；封包（封缄）；封册（封缄玉册）；封志（封识，封记）；封检（加盖印记的封口）。又指用密封物或结扎物把容器弄严，防止空气流通。

如：把酱菜坛子封好11. 界限，局限 [limit]余不敢以麋鹿自封也。——徐光启《甘薯疏序》民族者，非封于汉属而已。

—— 章炳麟《复仇是非论》12. 封闭（以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开）；堵塞 [close]遂收盛樊於期之首，函封之。——《战国策·燕策》13. 又如：封贮（封存，贮藏）；封藏；封锢（严密关锁）；封关（封锁关口）；封灵（盖棺）14. 用新加燃料或其他物质把火盖住 [bank up]。

如：炉子封了吗？〈形〉1. 高 [high]登封泰山，降坐明堂。——《汉书》2. 大 [big]。

如：封豕（大猪）；封豕长蛇（大猪和长蛇。喻大恶元凶）；封羊（一种大羊）；封兽（古指大象）。

2. 古文中“封”是什么意思

详细字义

〈名〉

1. （会意。金文字形，左边象土上长着丰茂的树木形，右边是一只手（又，后来写作“寸”），表示聚土培植。《说文》：“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。” 郭沫若曰：“古之畿封实以树为之也。此习于今犹存。然其事之起，乃远在太古。太古之民多利用自然林木以为族与族间之畛域，西方学者所称为境界林者是也。”。 李孝定曰：“封之本义当以 郭说为是， 许训乃后起之义。字象植树土上，以明经界。爵诸侯必有封疆，乃其引申义。”本义：疆界；田界）

2. 同本义

所封封域。——《周礼·春官·保章氏》

田有封洫。——《左传·襄公三十年》

使田有封洫。——《吕氏春秋·乐成》

既东封郑，又欲肆其西封。——《左传·僖公三十年》

3. 又如：封内，封外（天子或诸侯的领地之内或外）；封守（边防；封疆）；封界，封略（疆界；边境）；封洫（区分田界的水沟）；封畔（国界）

4. 坟堆；土堆

而五人者亦得以加其土封。——明· 张溥《五人墓碑记》

5. 土堆或形状像坟的堆积物

所谓平原者，下泽也。虽有小封，不得为高。——《管子》

6. 国土，土地

土地之大，封内千里。——《荀子》

7. 泛指书信

封来江渺渺，信去雨冥冥。——李商隐《酬令狐郎中见寄》

8. 封建主义的简称

9. 封山，山名。在今浙江省德清县西南

10. 姓

〈动〉

1. 分封土地

以赂秦之地，封天下之谋臣。—— 宋· 苏洵《六国论》

故太公望封于 营丘。——《史记· 货殖列传序》

2. 又如：封国（封土立国）；封爵（封土授爵）；封赋（受封田地的赋税）；封邑（赐给领地以为食邑）

3. 帝王把爵位及土地赐给臣子也叫封

安緼王即位，封公子为 信陵君。——《史记·魏公子列传》

刘良佐者，故弘光四镇之一，封 广昌伯。—— 清· 邵长蘅《阎典史传》

4. 又如：分封（古代帝王社祭，以五色土为坛，分封诸侯则割方色之土，以茅草包之，授予受封者，作为分封土地的表示）；封名（封爵赐姓）；封拜（赐爵授官）；封侯（封拜侯爵）

5. 堆土植树为界；培土

将何以封矣。——《国语·楚语下》

于是封之，崇四尺。——《礼记·檀弓下》

开阡陌封疆。——《史记·商君书》

6. 又如：封植（封土植树）；封树（堆土植树以固疆界）；封表（堆土以作标记）；封殖（壅土培育）

7. 古代帝王打胜仗筑土坛以祭天也叫封

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

8. 堆土筑坟

封王子比干之墓。——《礼记》

9. 用加盖印章的纸条贴在门、箱或其他容器的口上以防开启

籍吏民，封府库，而待将军。——《史记·项羽本纪》

公拆袄，出珠授之，封识宛然。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

10. 又如：封押（缄封签押）；封包（封缄）；封册（封缄玉册）；封志（封识，封记）；封检（加盖印记的封口）。又指用密封物或结扎物把容器弄严，防止空气流通。如：把酱菜坛子封好

11. 界限，局限

余不敢以麋鹿自封也。——徐光启《甘薯疏序》

民族者，非封于汉属而已。—— 章炳麟《复仇是非论》

12. 封闭（以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开）；堵塞

遂收盛樊於期之首，函封之。——《战国策·燕策》

13. 又如：封贮（封存，贮藏）；封藏；封锢（严密关锁）；封关（封锁关口）；封灵（盖棺）

14. 用新加燃料或其他物质把火盖住。如：炉子封了吗？

〈形〉

1. 高

登封泰山，降坐明堂。——《汉书》

2. 大 。如：封豕（大猪）；封豕长蛇（大猪和长蛇。喻大恶元凶）；封羊（一种大羊）；封兽（古指大象）

3. 封在古文中的意思

密闭，使跟外面隔绝：~闭。密~。~口。~存。~条。~贮。~面。~底。~锁。~顶。冰~雪飘。~山育林。

2. 用来装信、钱等物的纸套：信~。赏~。

3. 帝王把土地或爵位给予亲属或臣僚：~侯。~君（领有封地的贵族）。~邑。~拜（拜官授爵）。~典。~建。

4. 疆界：~疆。~域。~界。

5. 限制：故步自~。

6. 帝王筑坛祭天：~禅（祭天为“封”，祭地为“禅”）。

7. 量词，用于装封套的东西：一~信。

8. 姓。

4. 封 文言文用法及例句

封的用法及例句：

①在植物的根部培土。《左传？昭公二年》：“宿不敢~植此树。”

②聚土筑坟。《五人墓碑记》：“五亦得以加其土~。”

③疆界；分界。《得道多助，失道寡助》：“域民不以~疆之界。”【又】把……作为疆界。《烛之武退秦师》：“既东~郑，又欲肆其西封。”

④帝王以爵位、土地、名号等赐人。《触龙说赵太后》：“而~之以膏腴之地。”《六国论》：“以赂秦之地~天下之谋臣。”

⑤领地；邦国。《尚书？蔡仲之》：“肆予命尔侯于东土，往即乃~。”

⑥古代帝王或大臣在山上筑坛祭神的活动。《永遇乐？京口北固亭怀古》：“元嘉草草，~狼居胥。”

⑦封闭；封合。《鸿门宴》：“籍吏民，~府库。”《记王忠肃公翱事》：“出珠授之，~志宛然。”

⑧指封缄物的件数。《范进中举》：“一~一~雪白的的细丝锭子。”

⑨大。《左传？四年》：“~豕长蛇。”

5. 文言文君道

君 道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。

此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。

夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。

书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。

夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。

言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”

灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”

哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”

哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”

诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。

哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。

先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”

书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”

二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”

故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”

周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，-----------（可以网络上参阅一下）以上来自百度知道。

6. 文言文 私心 译文

原文 伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”

注释 1.伦：即第五伦，东汉大臣。2.便宜：指对国家有利得事。3.悫：恭谨，诚实。4.贡禹：西汉大臣。以明经洁行著名。5.蕴籍：宽和，宽容译文

第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。诸子（有才华的人）有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文采，做官时以清廉著称，当时人们把他比作西汉时贡禹（那样明经洁行的人）。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里十次去探望，回来却安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我虽然不去探望，但却整夜睡不着觉。像这样，难道可以说没有私心吗？”

7. 文言文 上已封大功臣二十余人,其余争功,未得行封

史记卷五十五留侯世家

汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印，语在淮阴事中。

其秋，汉王追楚至阳夏南，战不利而壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯皆至。语在项籍事中。

汉六年正月，封功臣。良未尝有战功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。

陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯，与萧何等俱封。

（六年）上已封大功臣二十余人，其余日夜争功不决，未得行封。上在雒阳南宫，从复道①望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下不知乎？此谋反耳。”上曰：“天下属安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以此属取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。今军吏计功，以天下不足篃封，此属畏陛下不能尽封，恐又见疑平生②过失及诛，故□相聚谋反耳。”上乃忧曰：“为之柰何？”留侯曰：“上平生所憎，髃臣所共知，谁最甚者？”上曰：“雍齿与我故，③数尝窘辱我。我欲杀之，为其功多，故不忍。”留侯曰：“今急先封雍齿以示髃臣，髃臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是上乃置酒，封雍齿为什方侯，④而急趣丞相、御史定功行封。

髃臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯，我属无患矣。”

注①集解如淳曰：“复音复。上下有道，故谓之复道。”韦昭曰：“阁道。”

注②集解徐广曰：“多作‘生平’。”

注③集解汉书音义曰：“未起时有故怨。”

注④索隐地理志县名，属广汉。什音十。正义括地志云：“雍齿城在益州什邡县南四十步。汉什邡县，汉初封雍齿为侯国。”

刘敬说高帝曰：“都关中。”上疑之。左右大臣皆山东人，多劝上都雒阳：“雒阳东有成皋，西有肴黾，倍河，向伊雒，其固亦足恃。”留侯曰：“雒阳虽有此固，其中小，不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国也。夫关中左肴函，①右陇蜀，②沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，③阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。

此所谓金城千里，天府之国也，④刘敬说是也。”于是高帝□日驾，西都关中。⑤

注①正义肴，二肴山也，在洛州永宁县西北二十八里。函谷关在陕州桃林县西南十二里。

注②正义陇山南连蜀之岷山，故云右陇蜀也。

注③索隐崔浩云：“苑马牧外接胡地，马生于胡，故云胡苑之利。”正义博物志云“北有胡苑之塞”。按：上郡、北地之北与胡接，可以牧养禽兽，又多致胡马，故谓胡苑之利也。

注④索隐按：此言“谓”者，皆是依凭古语。言秦有四塞之国，如金城也。

故淮南子云“虽有金城，非粟不守”。又苏秦说秦惠王云“秦地势形便，所谓天府”。是所凭也。

注⑤索隐按：周礼“二曰询国迁”，乃为大事。高祖□日西迁者，盖谓其日□定计耳，非□日遂行也。

留侯从入关。留侯性多病，□道引不食谷，①杜门不出岁余。

注①集解汉书音义曰：“服辟谷之药，而静居行气。”

上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。大臣多谏争，未能得坚决者也。吕后恐，不知所为。人或谓吕后曰：“留侯善画计策，上信用之。”吕后乃使建成侯吕泽劫留侯，曰：“君常为上谋臣，窢伐促和讵古存汰担咯今上欲易太子，君安得高枕而卧乎？”留侯曰：“始上数在困急之中，幸用臣策。今天下安定，以爱欲易太子，骨肉之闲，虽臣等百余人何益。”吕泽强要曰：“为我画计。”留侯曰：“此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。①四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。”于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成侯所。

注①索隐四人，四魭也，谓东园公、绮里季、夏黄公、角里先生。按：陈留志云“园公姓庾，字宣明，居园中，因以为号。夏黄公姓崔名广，字少通，齐人，隐居夏里修道，故号曰夏黄公。角里先生，河内轵人，太伯之后，姓周名术，字符道，京师号曰霸上先生，一曰角里先生”。又孔安国秘记作“禄里”。

此皆王劭据崔氏、周氏系谱及陶元亮四八目。而为此说

8. 文言文翟汝文

宋史第一百三十一翟汝文列传

【原文】

翟汝文，字公巽，润州丹阳人。登进士第，以亲老不调者十年。擢议礼局编修官，召对，徽宗嘉之，除秘书郎。三馆士建议东封，汝文曰：“治道贵清净。今不启上述三代礼乐，而师秦、汉之侈心，非所愿也。”责监宿州税。久之，召除著作郎，迁起居郎。

皇太子就傅，命汝文劝讲，除中书舍人。言者谓汝文从苏轼、黄庭坚游，不可当赞书之任，出知襄州，移知济州，复知唐州，以谢章自辨罢。未几，起知陈州。召拜中书舍人，外制典雅，一时称之。命同修《哲宗国史》，迁给事中。高丽使入贡，诏班侍从之上，汝文言：“《春秋》之法，王人虽微，序诸侯上。不可卑近列而尊陪臣。”上遂命如旧制。内侍梁师成强市百姓墓田，广其园辅。汝文言于上，师成讽宰相黜汝文，出守宣州。

召为吏部侍郎，出知庐州，徙密州。密负海产盐，蔡京屡变盐法，盗贩者众，有司穷治党与。汝文曰：“祖宗法度，获私商不诘所由，欲靖民也。今系而虐之，将为厉矣。”悉纵之。密岁贡牛黄，汝文曰：“牛失黄辄死，非所以惠农，宜输财市之，则其害不私于密。”上从之。钦宗即位，召为翰林学士，改显谟阁学士、知越州兼浙东安抚使。

建炎改元，上疏言：“陛下即位赦书，上供常数，后为献利之臣所增者，当议裁损。如浙东和预买绢岁九十七万六千匹，而越州乃二十万五百匹，以一路计之，当十之三。如杭州岁起之额盖与越州等，杭州去年已减十二万匹，独越州尚如旧，今乞视户等第减罢。”杨应诚请使高丽，图迎二帝，汝文奏：“应诚欺罔君父，若高丽辞以大图假道以至燕云，金人却请问津以窥吴越，将何辞以对？”后高丽果如汝文言。上将幸武昌，汝文疏请幸荆南，不从。

绍兴元年，召为翰林学士兼侍讲，除参知政事、同提举修政局。时秦桧相，四方奏请填委未决，吏缘为奸。汝文语桧，宜责都司程考吏牍，稽违者惩之。汝文尝受辞牒，书字用印，直送省部；入对，乞治堂吏受赂者。桧怒，面劾汝文专擅。右司谏方孟卿因奏汝文与长官立异，岂能共济国事？罢去以卒。

先是，汝文在密，桧为郡文学，汝文荐其才，故桧引用之。然汝文性刚不为桧屈，对案相诟，至目桧为“浊气”。汝文风度翘楚，好古博雅，精于篆籀，有文集行于世。

---