其实这主要是为了表达对朱熹的崇敬之情，以“文化园林”这一特征来吸引游客，出于这些目的，朱熹故居景区才会对进入的游客要求穿汉服。我们要知道，朱熹故居并不是以其景区的风景特色来吸引游客，而是以其文化特色、文化背景、文化底蕴来吸引游客，进一步向游客阐释和弘扬儒家文化，表达对国家文化的传承与尊重。
中国文化历史悠久，源远流长，当然，在很多地方或多或少都是有保存着一些有代表意义的古建筑等等，到了现在，很多地方的古建筑也是成为了当地一大特色，当我们漫步在这些建筑群当中，就能感受到那浓浓的书香气息，当你踏进那朱熹故居时，此刻的你身上穿着的是具有文化特色的汉服，漫步其中，那体会必是绝妙的。
朱熹故居是在江西的一个旅游景点，名字是熹园，也是朱熹的故居，这个园子也是直接以他的名字进行命名的，整个园子给人一种非常温婉舒适的感觉，潺潺流水，花草繁茂，景色宜人，仿佛漫步于世外桃源一样，远离城市纷扰，非常舒适宜人。
汉服也是一种文化象征，与中国的儒家文化息息相关，穿上汉服，亲身体会这种历史的厚重感，我们也会更有动力和目的的去学习和弘扬中国文化，而熹园做出了这一条特殊的规定也是让我们更加有意识去重视汉服，重视传统文化，对此规定，你又是怎么看的呢？欢迎大家一起讨论呀。
[编辑本段]朱熹故里-福建尤溪朱熹简介 朱熹出生在尤溪城南毓秀峰下的别墅（郑安道（义斋）馆舍）西厢房，使这里成为闻名海内外的朱熹诞生地。他在这里度过了美丽的童年，并留下了许多富有传奇色彩的故事。七岁以后，跟随父亲朱松迁居建州（建瓯）。 朱熹与故里的感情 朱熹生平对生养他的尤溪，怀有深厚的赤子之情。据记载，他曾多次回到这里寻亲访友、讲学授徒，并留下了大量的墨宝铭文、手迹板联和诗词歌赋。这些深厚的文化底蕴，陶冶了一代又一代的尤溪人民，培育出一个个莘莘学子，成为国家的栋梁之才，也吸引了一批又一批的文人骚客到这里寻根溯源、亲近朱熹。正如刘海粟先生所颂扬的“尤溪风月无今古，学海扬帆有后人”。 [编辑本段]故里简介钟灵毓秀 在“南溪书院”北向远处有一座山峰，那是尤溪的太祖山—叫“文山”（亦称笔架山），南向背后的这座山叫公山。据史料记载，就在朱熹出生的头一天傍晚，对面文山和背后公山同时起火，火势成“文公”二字。大火与晚霞，交相辉映，情景煞是好看。朱熹父亲朱松看到这场奇火说：“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”第二天中午，朱熹就在郑氏馆舍西厢房诞生了。朱松根据这场喜火，遂为孩子取名熹，亦即“喜火”二字的组合。尤溪人根据这个传说，便叫朱熹为“朱文公”。 沈郎樟别苑 沈郎樟别苑的巨幅画像（或雕刻或烫画），它告诉了我们“沈郎樟”的来历。为什么叫“沈郎樟” 沈郎樟呢？有各种各样的说法。一说唐代之前，我们尤溪县叫“沈溪”，到五代时，因避闽王王审知讳，当地土著居民以尤姓为多，遂改名为尤溪。一说尤溪县的母亲河叫尤溪，故而命名尤溪，现城关还保留着别称“沈城”。因为朱熹出生于沈城，他的小名就叫“沈郎”，他亲手栽种的樟树，后人就叫它“沈郎樟”。前一棵树围16米，后一棵树围9.8米，高约30米。清代有一诗人写诗礼赞樟树说：“毓秀钟灵紫气来，香樟儒圣亲手载。身价能留千古树，底须可作栋梁材。”尤溪人尊重朱熹，同时也尊重与他有关的事和物，特别他栽种的樟树，更是爱护备至。据林业专家说，如此硕大的香樟，在全国并不多见。它目前正处于壮年时期，堪称“中国的樟树王”。 弘道门（即通往半亩方塘之门） “弘道门”，取《论语》中“人能弘道，非道弘人”之句，以此来赞颂朱熹阐发正统的孔孟之“道 弘道门”之意。“人能弘道”，说明了人在历史发展、历史创造中的主观能动性。原来，南宋时这里是一片桃林，还留下了一个反映朱熹小时候勤学苦练的《半亩方塘二度桃》的传奇故事呢！据说朱熹五岁时，就已通晓《孝经》大意，从小立志崇圣传道，在书上题曰“不如是，便不成人。”六岁仲春时节的一天清晨，朱松推开西厢的窗户，深深地被满园春色所吸引，便嘱朱熹抄写唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”诗句。由于朱熹无意间的粗 心，把桃花之“桃”字写成了“挑”字，写好之后拿给了父亲眉批，朱松很严肃地批评了他，并当场将诗词大意讲给朱熹听。朱熹很受感动，立即主动向父亲请求重写一千个“桃”字。这时窗外雷声大作，风雨交加，把满园的桃花都打落在地。而朱熹不为外界所干扰，仍专心致志地在抄写。朱熹的这种精神感动了上苍，当朱熹一千个桃字写好之后，满园的桃花又重新盛开了。这个故事世代相传、家喻户晓，对尤溪的莘莘学子进行着潜移默化的教育，影响是十分巨大的。 文公祠 “文公祠”，是后人祭祀朱熹朱文公的地方，也是钟灵毓秀，诞育一代大儒的地方。这里的前身是郑 文公祠安道的家，主体风格为二进制重檐歇山顶建筑，可惜毁于1958年的一场大火。现为新近复原的建筑，主体建筑风格与原来相似，面积略有扩大。占地388平方米，建筑面积560平方米，高约13米。面阔七开间，进深五开间。明间原主祀朱熹及其弟子蔡元定、真德秀、黄干、郑绍先。明代弘治皇帝赐封每岁春秋仲月上戊日（即每季第二个月的第一个戊日）和九月十五诞辰日祭祀。清乾隆九年开始，皇帝钦颁祭文、祭品。 朱熹诞生处“毓贤寮” 朱熹诞生处“毓贤寮”。朱熹出生以前，朱松一家七口人就住在郑氏馆舍的左侧。因古代右侧为大，所以为郑安道自家居住。朱松曾官拜吏部员外郎（四品），因反对秦桧的投降卖国主张，被贬福建政和县尉，继而调任尤溪县尉。时逢金兵南侵，掳走徽、钦二帝，康王赵构仓皇南渡，偏安一隅。但还是不思进取，整日纵欲寡欢、醉生梦死。有一位诗人以悲愤而又无奈的笔调写道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”朱松这个失职官员，面对内忧外患的环境，一点办法也没有。因为郑安道之子郑德与和朱松一起在尤溪任县丞，并结成莫逆之交。郑安道虽官至金紫光禄大夫，仕途并不得志，与朱松有惺惺相惜之感，对朱松的境遇十分同情，便将自己的西厢，出让给朱松一家七口人居住（朱熹的爷爷、父母亲、两个叔叔、两个哥哥），朱松在此靠给一些豪门子弟教私塾为生。可是，好景不长，朱熹的爷爷、两个叔叔先后去世，两个哥哥又先后夭折。朱熹的出生，为迟暮的朱家带来一些欢乐。在朱熹出生的第三日，按尤溪习惯有为孩儿洗澡的风俗，叫“洗三旦”。朱松做了《南溪洗儿》二首：“行年已合识头颅，旧学屠龙意转疏。有子添丁助征戌，肯令辛苦更冠儒。举子三朝寿一壶，百年歌好笑拈须。厌兵已识天公意，不甚回首更指渠。” 笃信地理术数的朱松，当时请人算了一命，山人说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”朱松做梦也想不到，与孔夫子一样显赫的圣人前程，竟落到这个忧患余生中出生的第三子头上。据《朱熹家谱》记载，他一出生时，右脸侧就有七颗黑痣，排列如北斗。诚如孔子身上长满异点，近看似昴星，远看象北斗一样，仿佛预示着这个孩子将来要成为理学泰斗。 毓秀亭 “毓秀亭”（瘗衣处），位于文公祠的右侧，是朱熹出生时胞衣（胎盘）埋藏的地点。据勘舆师（地理先生）说，这可是绝妙的风水宝地。朱熹能够现世发达，终成帝王师，跟这里的风水大有关系。传说自朱熹的胞衣埋入后，后来其他人也想将子女的胞衣埋在这里，但这个小孩不是养不活，也是多灾多病。从此，再也没有人敢动这个脑筋了。 观书第 “观书第”，是朱熹小时候经常在此看书学习的地方，后人为了鞭策子弟向朱熹那样勤奋读书，在此建亭以示纪念。 半亩方塘 “半亩方塘”闻名海内外。中间的这座桥，叫“濂洛桥”，取“文公之学，实渊源于濂洛（河南濂溪程颢、程颐的洛学），而上溯于洙泗（山东曲阜的孔子）”之意。“半亩方塘”其水引自“源头活水”，右侧边上设有“七步石”，传说神灵只能帮助人们完成七个心愿，剩下的一步，也是最关键的一步要靠自己去完成。分别隐寓“水到渠成”、“四平八稳”之意。 半亩方塘 朱熹《观书有感》（之一）诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”朱熹的这首《观书有感》诗，饱含着深刻的人生哲理，被称为不朽之作，千百年来到处被传诵，被列为《千家诗》的第二首。表面上看，整个方塘的形状象一本书，赞颂的是南溪书院美景，句中的半亩方塘、源头活水、天光云影均在这里。然而，它的高明之处倒不在写景，他是借景抒怀、借物言志，将深奥的人生哲理用这七绝浓缩而成。据考证，这首诗当为朱熹中晚年时所作。我们通过题目《观书有感》还可以发现，说明朱熹当时是在看书，他想起了自己一生的坎坷境遇，每一个脚印每一次的进步，都离不开生养他的尤溪故里，离不开恩师的谆谆教导，也离不开自己的勤奋努力。首句“半亩方塘一鉴开”，反映他在看书时，脑海中淡幻出南溪故里门口的一口池塘，使他陷入沉思。实际上他采用比拟的手法，将书本比喻着池塘。二句“天光云影共徘徊”，隐喻书中的知识象云海那么渊博浩瀚，映照着自己在学习过程中，各种不同学问观点的互相激荡。三句“问渠那得清如许？”（渠：第三人称，他）他设问：古人为什么有那么高深的学问？或者他自问自己的思路为什么那么清晰？四句“为有源头活水来。”因为有恩师的指点，才使自己从迷茫困惑中“逃禅崇儒”，这就是本诗的意境所在。这首诗到底是朱熹什么时间在什么地方所写的，史书上确实没有记载，但据考证，这首诗确实是以南溪书院环境为背景，以景托情借物言志的。其理由：1、“半亩方塘”与“源头活水”的名称，在朱熹出生之前就有的。2、朱松当时住在这里，曾写下了一阕《蝶恋花·夜宿郑氏阁》词：“清晓方塘开一镜，落花飞絮，肯向春风定。点破翠奁人未醒，余寒犹倚芭蕉劲。……”。镜即鉴，朱熹的“半亩方塘一鉴开”，有明显的借鉴痕迹。3、据我国研究朱熹的专家束景南教授考证，半亩方塘应在尤溪，其它均为后人按朱熹诗中意境杜撰的。 华表山门 南溪书院华表山门，斗拱飞檐，雕龙翘角，镂花绘凤，高大宏伟，全部为石构而成。中间镌刻着“南溪书院”四个大字，原系南宋理宗皇帝所御题。宋宝佑元年（公元1253年），理宗皇帝赵昀（yun)在朱熹去世53年后，为了褒彰朱熹继承孔孟之道，宏扬中国传统文化方面所作的杰出贡献，又因书院位于青印溪的南岸，又是朱熹的出生地和生平的讲学之所，故特赐一匾而得名。中间的一副对联是康熙皇帝题赞朱熹的，他给予了朱熹以至高无上的评价：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”他把朱熹奉为无以复加的地步。两旁的一幅对联，是当今国内艺术大师陈大羽教授，总结朱熹一生的主要成就：“格物致知集大成于理学，反躬践实扬教化于儒家。”朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。
19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
[编辑本段]个人履历
朱熹朱熹（1130-1200）字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、遁翁、逆翁，别号考亭先生、紫阳先生、云谷老人、沧洲病叟。南宋时期，出生于南剑州尤溪（今属福建三明市），后随母迁居建阳崇安县。晚年曾在抚州定居，游历甚广。南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。 绍兴十八年（1148）进士，初任泉州同安县主簿。任满后，请求为祠官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。淳熙二年（1175），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。 淳熙五年（1178），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。 淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。 庆元二年（1196），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。 朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。 朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
