意思是物质的和非物质的，看到的和看不到的，听得到的和听不到的，闻得到的和闻不到的。
就是在说物质现象没有恒常不坏的实质，而是由因缘和合而成，缘聚则成，缘散则灭，因而是空；但空并非“无”，不是什么都没有，所谓成住坏空，空是生灭变化之过程；因缘的假象宛然，而且并不妨碍有。
不异，即无差别，也就是说，色与空是统一的，是不二的。
这句话是出自《心经》：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。
扩展资料：
它的后半句是色即是空，空即是色。
色，外在、表面、现象。色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空。进一步解释，外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰，看人看本质，看问题看本质。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若（智慧）。
佛学常见词汇 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。
色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；
也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。当色（或有情众生）回归到空性或本源，也就是成佛了。
参考资料来源：百度百科-色不异空
参考资料来源：百度百科-色即是空空即是色
《心经》言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”佛教认为色空不二。色，是有颜色、有形状态的物质现象，是呈现在我们面前的万事万物；空，是空性，不是什么都没有的一潭死水式的断灭空、顽空，而是指所有事物都是各种因缘和合而生起，不能离开其他事物独立存在，这种不能脱离其他事物存在的特性就是空性。
参禅是要由色悟空，通过纷纭的现象去证悟空性。但空性并不是说有一个离开“色”的世界，而是空性就在色相纷纭之中。王维说：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”（《与胡居士皆病寄此诗》）执着于空，执着于色，都是漫无着落，不能到达涅槃彼岸，只有将两者圆融起来才是透彻的禅悟。基于这样的禅学思想，王维的禅诗呈现出色空圆融的特质。
研究“诗佛”王维禅诗的文章，蔚为大观。论者在阐释王维禅诗境界时大多集中在论述观色悟空、以动显静的禅意，认为王维禅诗表达了色相俱泯、万法皆空的禅境。
读之令人身世两忘、万念俱寂。这些成果令人受益良多，美中不足的是多执于一端，论述王维禅诗观色悟空、以动显静时鲜有抉发空中蕴色、静中含动的一面。
笔者不揣谫陋，从体证佛教哲学的空性出发，尝试对这两方面的匮乏加以填补，提出王维禅诗的色空圆融境、动静圆融境，以及前贤时哲未曾论及的生死圆融境。希望借由这一尝试为王维禅诗研究略尽绵薄之力。
禅学认为世界本质是空性，在空性中，纷纭万相是圆融无碍的，色与空、动与静、生与死，相互涵摄，无二无别。王维禅诗的圆融境界集中体现在三个方面：一、色空的圆融，指向即色悟空、空中蕴色的禅学感悟；
二、动静的圆融，指向摄动归静、静涵群动的禅学感悟；三、生死的圆融，指向生死双美、随缘任运的禅学感悟。这三个方面，其实是三而一，一而三的：色空圆融，动静圆融，生死圆融，色归于空，动归于静，生归于死，同时空中有色，静中含动，死中蕴生。王维的禅诗创造了充满禅悟之美的圆融境界，达到了中国古典禅诗的巅峰。
意思是物质的和非物质的，看到的和看不到的，听得到的和听不到的，闻得到的和闻不到的。
就是在说物质现象没有恒常不坏的实质，而是由因缘和合而成，缘聚则成，缘散则灭，因而是空；但空并非“无”，不是什么都没有，所谓成住坏空，空是生灭变化之过程；因缘的假象宛然，而且并不妨碍有。
不异，即无差别，也就是说，色与空是统一的，是不二的。
这句话是出自《心经》：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。
一方面，它说明了事物不是自因的存在，不是像西方哲学中所说的“实体”那样的东西，而是在关系和条件中产生的。这就否定了奥义书及印度六派哲学当中种种关于实体的说法——比如梵（Brahman）我（a-tman）论、极微论、二元二十五谛论、句义论、声常住论等。由于色不异空，因此，人们不应该把事物执著为自因的常住实体，即：想要把握事物的真相，想要求解脱，就应当去除“法执”、远离“常见”。
另一方面，它说明了“空”（空性）不是离开具体事物的抽象存在。由于色不异空，因此，人们如果想把握事物的真相，想要求解脱，就不应该绝对地把自己与现实世界对立起来，引遁于山林、诸事不管，相反，应当深入世间，行菩萨道，帮助众生、利益大众，庄严国土、利乐有情，觉悟人生、奉献人生，在“下化众生”的过程之中“上求佛道”。
