成语“凤鸣岐山”出自那里

凤鸣岐山①，声闻九天。山河焕彩，光弥赤县。周都岐山，形胜古城，文明渊薮，名播迩远。"凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳②。"岐山之下圣人出，岐山之上凤凰鸣，和鸣千古启神州，唤起春风遍域中。华夏文明五千载，文字历史溯源岐山；周室江山八百春，文明传承发轫周原③。

人文岐山，其史何悠？炎帝生息，岐水波映太古；周室发祥，岐山脉接万里。后稷教民稼穑④，开农业文明先河；公刘播时百谷⑤，创周人初兴之业。古公避戎兮⑥，去邠逾梁；走马来朝兮，至于岐下。相度形势兮，筑城建邦；奖励耕战兮，丰实廪仓。王季文王兮⑦，拓土开疆；德化万邦兮，四方附仰。积三世之功兮，国富兵强；极一时之盛兮，西岐辉煌。武王奋先帝之德威⑧，挟新兴之国势，举翦商之大纛，会诸侯于孟津。义旗所向兮望风披靡，兴周灭纣兮国命维新。周公吐哺兮天下归心⑨，制礼作乐兮典章大成。成康之治，首开华夏盛世；岐周之胜，过于五帝三皇。毛公、大盂西周宝鼎皆源岐山⑩；甲骨、金器早期文字多出周原。山水钟毓，千载才俊熠熠；文化洗礼，百代史迹煌煌。召康公听讼甘棠树下○11，弘扬德政世风清; 秦襄公护送平王东迁○12，列侯获封岐西地。穆公失纳蹇叔哭谏，终有肴函之败○13；逢尧巧说默啜可汗，智服北地突厥○14。隋筑仁寿之宫，御道岐岭通九成○15；唐起法门之寺，皇家经声绕周原。诸葛星坠○16，遗憾抱恨五丈原，渭水呜咽流不断；淳风鹤游，制历定风长安城○17，北山顿首峰肃然。梁星源布政粤、鄂，饶有清声○18；张镇岳公车上书，倡言维新○19。杨虎城鏖战绩石原，吴新田仓皇逃遁○20；彭德怀兵临罗局镇，马步芳溃不成军○21。江山代有人物出，各领风骚若许年。

礼乐岐山，其俗何淳？礼乐文明，厥为中国古代文明特征；瓜瓞承传，周文化遂成华夏文明主脉○22。"秦无旧俗云烟媚，周有遗风父老贤。"文化养成，岐人性格独特鲜明；礼乐陶冶，岐地风俗浑厚天成。"忆昔西周全盛时，越裳航海亦来仪○23。"耿直执着，崇公理讲公道；纯朴善良，乐助人重情义。婚丧嫁娶时令年节，遵礼依俗作为有序；耕耘收种避灾克难，敬贤济弱节义不悖。崇礼尚文，是岐人之大德；郊媒遇合，亦开放之民俗○24。春节隆庆，家家设案追先敬贤，察德正风；甘棠高挂○25，户户扫舍净身烧柏贴画，除旧布新。岐人怀邠，有乡镇之设；邠人望岐，筑亭台之构○26。"邠岐一家"，足证周人亲情之恋；风俗不二，彰显先民真爱之心。文化熏染，男子洁衣素服朴实自然；水土滋润，女子勤谨知礼天生丽质。"岐山娃"水灵粉嫩，外地人择娶为荣○27。岐人语言，诚为西府典型，发音厚重咬字真切；读音特殊，堪作方言标本，韵母缺"U"如"出"念"吃"。耕读传家，门楣匾额透漏文化气息；重文崇学，穷通贵贱须叫子弟读书。设书院兴学校，风气东渐岐地甚早○28；集庙钟办中学，抗战军兴"镕铁铸人"○29。民俗文化源远流长，西路秦腔活跃城乡。王天民珠圆玉润腻娇细靓，红极"西京梅兰芳"○30；张班长味醇韵深痴倒戏迷，誉满"西府活乔老"○31。曲子、道情、社火、锣鼓特色突出风姿殊绝，刺绣、编织、剪纸、版画别有风格光彩夺目。

灵秀岐山，其地何美？岐伯居兹地，与黄帝谈哲论医，《黄帝内经》称奇书○32；箭括望云天○33，偕青山接陇连蜀，双峰耸峙曰岐山。踞关中平原西部，控两山而带三水○34。千山屏障于北，迤逦俊秀；秦岭横亘于南，巍峨碧翠。林草繁茂，山地丘陵分布两翼；农桑丰硕，台原河谷纷呈中区。陇海穿境，连海达疆欧亚陆桥；高速横贯，西安宝鸡一时之程。北山之阳，平畴广漠昊天厚土，乃周原之核心；渭河两岸，陇亩棋布水华田地，正秦川之膏腴。河之北台地突起周原膴膴，雍河、横河数水涌波，堇荼如贻青青蓝蓝；河之南坡势渐高秦岭巍巍，石楼、棋盘诸峰插云，绿树嘉花郁郁葱葱。五丈秋风清高洁傲，诸葛遗风弥西岐；箭括辙印斑驳陆离，唐王故道觅鸿踪。温庭筠吟道："天晴杀气腾关右，夜半妖星照渭滨。上国卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。"○35何景明叹曰："星落空营在，云横阵已沉。千秋一瞻眺，梁父谁为吟？"○36周京华城，宫室宗庙万代香烟缭绕○37；窟山名刹，佛寺道观千年经声依稀○38。登临山之绝顶，纵目岐周大地：峰峦隐显绵亘如云者，秦山也；其下如线似带闪烁明灭者，渭水也；绿丛星点散若水面青萍者，乡镇村落也。"庙前问古老，泉上拜周公"○39。凤凰山下，卷阿故地○40。周公庙松柏森森，蟾岭坡桃花殷殷。盛世喷涌乱世涸，润德泉清明穷通。一泓岐水净年芳，缘知地久与天长。成王游历，昔时胜景犹在；周公治世，百代祠庙肃然。三王三公并三圣○41，岐山岐水岐祖先。祭拜如仪，年年香火旺三月；络绎于道，处处游人敬圣贤。苏子曰："吾今那复梦周公，尚喜秋来过故宫。"○42康海云："秋空漠漠双鹤来，岐山千叠云锦开。"○43

丰饶岐山，其物何阜？渔猎农耕，先民自古繁衍生息；麦菽稷粟，岐地从来名产盛出。鲁庄"紫麦"，粉白筋富宜面宜馍；安乐大米，香甜适口可蒸可煮。"硬粒小麦"走关外，"专用玉米"受青睐。庙底下红萝卜，色红芯细味甘美；北杨村白头葱，白长叶绿杆厚实；蔡家坡紫皮蒜，瓣大色白辣味鲜；何家道大白菜，包紧叶宽心嫩甜。岐地现代工业，源自抗战初期；陆续壮大发展，渐成西府重镇。陕汽西机，开三秦汽车制造电子工业之端；九棉渭工，亦关中纺织骄子工具行业之先○44。载重车奔驰海内外，帘子布行销国东西○45。机械建材饶有基础，食品制药颇具实力。面食缤纷，素为内外称道；名吃荟萃，由来享誉华夏。周文王斩蛟为汤剁肉为丁制面为条分食快乐；臊子面刚柔相济底表相衬色泽相映品享哲学○46。九字歌诀道尽色香味形内含外延，风流天下无伦比○47；一碗红火馨透热烈和谐滋深味长，风靡世上真绝馔。百年名品御京粉，原为皇家美食；一帜独树擀面皮，堪称面皮至尊。挂面空心柔韧，入水不糊；酥饺金黄醇爽，油而不腻。岐山凉粉扁豆好，岐山锅盔脆而香。岐山名吃名何处？名在样样有千秋。做工精细，道道工序极讲究；注重质地，用料挑剔筛选严；色味谐求，醇厚悠长光鲜亮；名牌意浓，照壁背后八亩沟○48。凝结于其上者，乃岐人精明厚朴之性格特点；体现于其中者，为岐人礼乐文化之深厚底蕴。千年不衰，历久而弥新；万里非遥，逾远而逾名。外地人至岐，谓之"吃文化"。西府谚曰："金宝鸡、银凤翔，不及岐山一后晌"。个性民俗多姿多彩，独特名产美轮美奂。

盛世岐山，其变何巨？沧海桑田，莫道朝阳鸣凤去；圣日贤月，梧岗已是新岐山。思周时兮迢遥，瞻绚丽兮今朝。风雨兼程，改革开放三十年；春华秋实，岐周故地谱新篇。经济总量翻六番，农民收入过四千，工业产值超百亿○49，改革发展着先鞭。城乡一体推进，经济社会日新月异；文明两手齐抓，县容乡貌覆地翻天。城镇易容，街衢亮丽马路宽，楼厦林立商贾繁；乡村巨变，民居崭新姿彩多，水泥道路晴雨便。创建卫生县城，大街小巷树绿花艳情景焕然；弘扬周原文化，旧镇新村风正气清创业争先。学校医院，闪亮乡村风景线；上学看病，欢颜从此不再难。壮哉周广场，车辚辚马萧萧群雕轩昂向征程；美焉民俗村，人涌涌气腾腾万家潇洒展岐风。发展为要环境为先是治县宗旨，以人为本民生为贵乃施政指南。戮力奋斗，"八县"光环耀日增辉○50；创造未来，一方热土群情激荡。宏图已绘，三大战略齐推进○51；上下同心，一体协力奔小康。突破蔡家坡，集群崛起工业城；振兴东北片，建材引领产业园；打造凤鸣镇，文化旅游开新天。亲近文明源头，感知魅力岐山，铸就文化名县，实现科学发展。盛世华章，明月故乡岐山；满目生机，朝阳喷薄岐山。

周文化春风浩荡兮，万古清高；

五丈原秋雨明媚兮，千载朗润。

西岐故地山河峥嵘兮，云蒸霞蔚；

凤凰振翅高歌长鸣兮，再铸辉煌！

附：注释

注释：

①岐山：岐山县，在陕西关中平原西部，宝鸡市东北。面积856平方公里，人口46万。岐邑：在今岐山县东北，周族古公亶父受戎狄威迫，自豳地迁于岐山下周原，筑城郭居室，作邑以居四方来归之民。岐山：山名，属千山余脉，绵延于岐山县北部。相传殷商末年有凤凰鸣于此，西周遂兴。《诗·大雅·绵》："古公亶父，来能走马，率西水浒，至于岐下。"

②见《诗·大雅·卷阿》。

③周原：狭义指岐山、扶风两县北山前的平原地区，广义指东自武功、杨凌交界的漆水河，西至凤翔灵山，北起雍山、岐山一线，南到渭河的广大原区。

④后稷：古代周族始祖，有邰氏女姜塬所生，名弃。善于种植粮食作物，尧时为农官，教民稼穑。他是开始种稷和麦的人。

⑤公刘：周族领袖，后稷10代孙。夏末率周族由邰迁豳，初步定居并发展农业。

⑥古公：古公亶父（周太王），后稷19代孙。率周族从豳地（今陕西旬邑，彬县一代）迁于岐山周原，定国号为"周"。

⑦王季（季历）：古公子，继位后率兵征伐，国势渐强。文王（姬昌）：王季子，周朝的奠基人。励精图治，开拓疆土，安抚四方，殷商三分天下有其二。被后世誉为"圣人。"

⑧武王（姬发）：文王二子。率兵推翻殷商，建立周朝。

⑨周公（姬旦）：文王四子，武王弟。辅佐武王、成王，平定叛乱，制礼作乐，天下大定。周文明的集大成者。相传他"一饭三吐哺，一沐三握发"，废寝忘食处理政务。

⑩毛公鼎、大盂鼎：清代出土的四大国宝中的两件，皆出土于岐山，西周时器物，其铭文对于研究古代历史十分重要。现一在北京故宫，一在台北故宫。

○11召康公（姬奭shi）：文王八子，采邑在今岐山县城西南召地，亦称召公。相传他在甘棠树下听讼断案，又出使江南，宣传德政。岐山人春节家家挂"召北甘棠图"，纪念召公。

○12秦原为诸侯之下的小部落，后因秦襄公护送周平王东迁洛阳有功，被赐以岐西之地，成为诸侯，渐次壮大。

○13公元前628年，秦穆公欲袭郑国，岐人蹇叔时任丞相，哭谏劝阻，穆公不听。结果肴函一战，秦全军覆没，三将被俘。后穆公曾为此自责，悔不听蹇叔之言。

○14和逢尧，唐代岐山人，长于辞令。公元711年出使突厥，巧辞说服突厥默啜可汗，向唐称臣。回来后满朝称贺，拜为户部侍郎。

○15隋朝在麟游置仁寿宫，为皇亲避暑地。唐扩建，改九成宫，华丽壮观。长安通九成宫的御道即建于岐山山岭之上。

○16公元234年，诸葛亮第六次出祁山、伐中原，与魏相持数月，病逝于岐山五丈原军营。后世在此建有武侯祠。

○17李淳风：唐初岐山人，我国古代最着名的天文、历法家，着作甚丰。编撰新历法。将风划为八级，是世界上最早为风划定等级的科学家。

○18梁星源（1789-1852）：清代时岐山人，字石泉。历任广东、湖北等省布政司，治理有方，颇得赞赏。

○19张镇岳（1866-1912）：清代岐山人，光绪20年（1894）举人。1895年参与康有为"公车上书"，反对马关条约，请求变法维新。后在本县举办教育，培养了一批英才。

○201926年，北洋系陕西督军吴新田率部出宝鸡接应吴佩孚，杨虎城率部在岐山南原一带阻击，吴部不支，溃退汉中。

○211948年，彭德怀指挥的西北野战军发动"扶眉战役"，在岐山罗局镇一带打败马步芳军。

○22文怀沙："礼乐文明是中国古代文明的特征。制礼作乐，使周文明成为华夏文明的主脉。"

○23"秦无旧俗云烟媚，周有遗风父老贤。"见唐·谭用之《寄岐山林逢吉明府》。"忆昔西周全盛时，越裳航海亦来仪。"见明·康海《周公庙古楸行》。

○24岐山民俗，每年农历三月周公庙会，已婚无子的年轻媳妇，晚间到庙后的山坡上秉烛夜游求子，谓之"郊媒。"

○25岐山人每逢春节，在家中悬挂"召北甘棠图"，以纪念召公于甘棠树下听讼断案，宣扬德治。

○26岐山人来自古豳地，历史上曾设有"怀邠乡"，而邠县曾建有"望岐亭"，两地民情风俗相同。

○27岐山娃：周围县人对岐山女子的俗称。

○28岐山最早设书院为清乾隆43年（1778），知县郭履恒将县城东街金川凯旋公署改为凤鸣书院。光绪32年设岐山县高等小学堂，33年设劝学所，全县设初等小学30处。

○291940年秋，一批乡贤将全县寺庙大钟集中变卖，筹集资金创办了岐山中学，称为"镕铁铸人"。

○30王天民（1914-1972），字子纯，岐山人，着名秦腔演员，工闺阁旦。20世纪三、四十年代红极西北，有"西京梅兰芳"之称。戏剧评论家封至模评："王天民扮相得一个腻字，身段得一个娇字，做工得一个细字，脱尽秦腔火气、豪壮之俗。"

○31张班长（1885-1975）：张德民，又名保祥，岐山人，着名秦腔演员，初演小生，后工道袍须生，终以衰派老生盛名于世。在《甘露寺》中饰演乔国老最为有名，有"活乔老"之称。

○32《黄帝内经》记载岐伯与黄帝讨论医学、哲学，内容深刻，千古奇书。

○33箭括：箭括岭，在今县城东北四十里之北山，两峰对峙，中间相连，狭义岐山即指此。

○34两山：秦岭、千山余脉（亦泛称岐山山脉），俗称南山、北山。三水：渭河、雍河、横水河。

○35唐·温庭筠《武侯庙》。

○36明·何景明《五丈原怀古》。

○37西周京城在今岐山县东北京当乡一带，现有宫室宗庙遗址。

○38窟山：在县东北北山之上，海拔1561米。"窟山名刹，"为岐山旧八景之一，名胜颇多。

○39明·王九思《周邸治泉》。

○40卷阿：周公庙，其地形曲、凹，古称卷阿。

○41三王：太王、王季、文王；三公：周公、召公、太公（姜子牙）；三圣：姜嫄、后稷、公刘。

○42宋·苏轼《谒周公庙》。

○43明·康海《周公庙古楸引》。

○44陕西汽车制造厂，简称陕汽；西北机器厂，简称西机；陕西第九棉纺织厂，简称九棉；渭河工具厂，简称渭工。

○45陕汽生产之载重汽车，陕九生产之帘子布，均是国内有名产品。

○46岐山臊子面，相传为周文王斩蛟龙剁肉熬汤所制，以使军民分食，其面条筋道、柔韧，有底菜、漂菜，红黄黑白绿诸色相映。

○47薄、筋、光、煎、稀、汪、酸、辣、香为岐山臊子面九字歌诀。前三字是讲面条，中间三字讲汤，后三字是总体而言。

○48照壁背后：岐山面名牌甚多，以"照壁背后"最为有名。八亩沟：岐山擀面皮主要产地。

○491978年，岐山县国民生产总值为102亿元，2008年为69亿元，翻了6翻多。2008年工业总产值为134亿元，农民人均纯收入为4077元。

○50八县：近年来岐山先后被评为全国文化先进县、全国科技工作先进县、全国民政工作先进县、全国农田水利建设先进县、全国优势农产品产业带建设示范县，全国粮食生产先进县、全国科技进步先进县、全国食品工业先进县等。

○51三大战略：岐山县确定的"突破蔡家坡、打造凤鸣旅游文化名镇、促进东北片崛起"的发展战略。

周文王（公元前1152年---1056年）名姬昌；在位50年，是中国古代的一代明君。周文王在位期间，十分正式与发展农业生产部分，拜姜尚为军师，曾收附虞，芮二国，攻灭黎，邘等国；建都在丰京（今峡西西安），孔子称周文王一一三代之英。前1056年，周文王驾崩，葬于毕原，公元690年，武则天称制时自称武家为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。

姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷，叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师，问以军国大计，发布“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就搜逋，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。

商纣王发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。

周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里。周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢（shi）斧钺（yue），使姬昌得专征大权。

《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。

周文王五十年，崩，享寿九十七岁，葬于毕。太子姬发继位，是为周武王。

吕氏春秋·纪·仲夏纪原文及翻译

纪·仲夏纪

作者：吕不韦主编

仲夏

一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以，养壮狡。是月也，命乐师修鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索;挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至;行春令，则五谷晚熟，百时起，其国乃饥;行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。

大乐

二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人，其以为乐也，若之何哉凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求;天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲;能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天;能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化;能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。

侈乐

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生;人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道;不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观;诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺;齐之衰也，作为大吕;楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲;制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、*佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。

适音

四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听;目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视;鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅;口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也;乐之弗乐者，心也。心必和平然後乐。心必乐，然後耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身，则生全以;生全则寿长矣。胜理以治国，则法立;法立则天下服矣。故适心之务在於胜理。夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振;太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕;太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭;太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适衷，音之适也。何谓衷大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也;乱世之音怨以怒，其政乖也;亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。

古乐

五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有*矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮之阴，取竹於溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间--其长三寸九分--而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合;黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。有作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为夏九成，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三*而翼文王。散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。

文言文翻译：

仲夏

仲夏五月，太阳的位置在井宿。初昏时刻，亢宿出现在南方中天，拂晓时刻，危宿出现在南方中天。仲夏于天干属丙丁它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟一类的羽族，相配的声音是徵音，音律与蕤宾相应。这个月的数字是七，味道是苦昧，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，小暑来到了，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣啭百舌鸟寂然无声。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤红色的马，车上插着赤色的绘有龙纹的旗帜，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。供养力大勇猛的人。

这个月，命令乐师修整鼓鼓，调节琴瑟管箫，营造干戚戈羽，调和竽笙埙篪，整饬钟磐。命令主管官吏为百姓祈求雨水，祭祀名山大川及众水之源，并且举行盛大的雩祭，使用众多的舞乐，演奏隆重的乐曲，向天帝祈求风调雨顺。命令天子领地内的各县大夫同时举行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿，向他们祈求五谷丰登。农民在这个月要进献黍子。

这个月，天子就着雏鸡品尝黍子，连同樱桃一起，先敬献于祖庙。帝令百姓不要制刈蓝草来染东西，不要烧木炭，不要晒布匹，城门和闾门不要关闭，关日和集市不要征税，宽缓重刑的囚犯，增加他们的饮食。放牧时，把怀孕的母马与其他马群分开，要拴住公马，免得他们踢伤母马。要颁布有关养马的政令。

这个月，夏至到来，阴阳相争，死生相别。君子整洁身心。居处必深邃，身体要安静禁止女色，不许嫔妃进御，减少羹味，不要使它齐和，去掉一切嗜欲，安定心气，各种器官安静无为，作事不要盲动，以待确定阴阳的成败。这个月，鹿角脱落了，知丁开始呜叫，半夏长出苗，术槿开了花。

这个月，不要在南方用火，可以住在楼阁，可以眺望远方，可以登上山陵，可以呆在台榭。

仲夏如果实行应茌冬天实行的政令，那么，雹霰就会伤害五谷，道路就会毁坏不通，贼兵就会到来;如果实行应在春天实行的政令，那么，五谷就会晚熟，虫害就会时时发生，国家就会遇到饥荒，如果实行应在秋天实行的政令，那么，草木就会零落，果实就会过早成熟，百姓就会因疫病流行而遭受灾祸。

大乐

音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地象车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢。日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷，有的季节白天短，有的季节白天长，有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生千和谐，和谐来源平合度。先王制定音乐，正是从这个原则刖出发。

天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以制成。制成音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜就不放纵，寸可以专力从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧!

被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有有音乐。只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的几年是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱，他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦，以此制乐，又会怎样呢

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎恶，人不得不躲避。凡的欲望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能自己做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢

大乐是君臣、父子、老少欢欣、喜悦的产物。欢欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见，昕它，听不到;也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。

所以。一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐;能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性;能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治，能够用“一治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一“就聪明，持“两”就惑乱。

侈乐

人无不依赖自己的生命生存，但是却不知道自己赖以生存的是什么人无不依赖自己的知觉感知，但是却不知道自己赖以感知的是什么。知道自己能够感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能够感知的原因，就叫舍弃宝。舍弃宝物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，长戈和利剑看作是宝物。_这些宝物越多，百姓就越怨恨，国家就越危险，君主自身就越忧患，那就失掉了宝物的本来意义了。动乱时代的音乐与此相同。演奏木制，革制乐器的声音就象打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就象霹雳，演奏丝竹乐器的声音、歌舞的声音就象喧哗。如果用这样的声音惊扰人的精神，震动人的耳目，摇荡人的性情，那是可以的，但是如果把这样的声音作为音乐，那就不能使人快乐了。所以音乐

越是奢侈放纵，人民就越是抑郁不乐，国家就越是混乱，君主的地位就越是卑微，这样，也就失去音乐的本来意义了。

古代圣王之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈放纵的音乐，随意增大鼓、钟、磐，管，箫等乐器的声音，把声音巨大当作美好，把乐器众多当作壮观，他们的音乐奇异瑰丽，人们的耳朵不曾听到过，眼睛不曾看到过，他们的音乐务求过分，不道法度。宋国衰敝的时候，制作千钟，齐国衰微的时候，制作大吕，楚国衰微的时候，制作巫音。这些，盛大是够盛大了，然而在有道之人看来，却失去了音乐的本来意义。失去了音乐的本来意义，这样的音乐不能使人快乐。音乐不能使人快乐的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到伤害。他的生命遇到了这种音乐，就象冰遇到炎热的太阳一样，反倒伤害了自己。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而致力于奢侈放纵的缘故啊。

音乐有真谛，就象是肌肤身体有本性一样。有本性，就一定有生长、保养的问题了。寒冷、炎热、劳累、安逸，饥饿、饱足，逸六种情况都不是适中。大凡保养，是指要看到不适中的情况，并使生命处于适中的环境。能够使生命长久地处于适中的环境，生命就长久了。生命这个东西，自身本是清静无知的，感受到外物而后才有知觉，这是由于外物的影响啊!如果放纵其心而不约束，就会被嗜欲所牵制，如果被嗜欲所牵制，就必定危害身心了。再说，嗜欲无穷无尽，那就必然会产生贪婪、卑鄙、犯上作乱的思想，产生*邪放纵、奸佞欺诈的事情了。所以，强横的劫掠弱小的，人多势众的侵害势孤力单的，勇猛的欺凌怯弱的，强壮的悔辱幼小的，诸如比类的事情就都由此而产生了。

适音

耳朵的本能想要听声音，如果心情不愉快，即使音乐在耳边也不听，眼睛的本能想要看彩色，如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看，鼻子的本能想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香气在身边也不嗅，口的本能想要尝滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、眼、鼻、口，而决定愉快或不愉快的是心情，心情必须平和然后才能愉快。心情必须愉快，然后耳、眼，鼻，口才有各种欲望。所以，愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宣宜中。

愉快有个适中问题，心情也有个适中问题。人的本性希望长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣誉而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望得到满足，四种厌恶得以免除，心情就适中了。四种愿望能够获得满足，在于依循事物的情理。依循事物的情理来修身养性，生命就保全了;生命得以保全，寿命就长久了。依循事物的情理来治理国家，法度就建立了，法度建立起来，天下就服从了。所以，使心情适中的关键在于依循事物的情理。

音乐也有个适中问题。声音过大就会使人心志摇荡，以摇荡之心听巨大的声音，耳朵就容纳不了，容纳不了就会充溢阻塞，充溢阻塞，心志就会摇荡。声音过小就会舍使人心志得不到满足，以不满足之心听微小的声音，耳朵就充不满，充不满就感到不够，不够心志就会不满足。声音过清就会使人心志高扬，以高扬之心听轻清之音，耳朵就舍空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭。声音过浊就会使人心志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就拢不住音，拢不住音就专一不了，专一不了就会动气。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不台宜。什么叫合宜声音大小清浊适中就叫合宜。什么叫大小清浊适中钟音律度最大不超过均的声音，钟的重量最重不超过一石，这就是小大轻重适中。黄钟律的宫音是乐音的根本，是清浊的基准。合乎基准就是合宜。以适中的心情听适中的声音就和谐了。音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。

所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定，动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬，濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由千它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风品俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔;宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。举行大飧祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。所以，先王射定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。

古乐

音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。其中有的适中合宜，有的奢侈放纵，有的纯正，有的*邪。贤人用它而发达昌盛，不肖的人用它而国灭身亡。

古代，朱襄氏治理天下的时候，经常刮风，因而阳气过盛，万物散落解体，果实不能成熟，所以士达创造出五弦瑟，用以引来阴气，安定众生。

古时葛天氏的音乐，演奏时，三人手持牛尾，踏着脚歌唱舞乐八章：第一章叫作“载民”，第二章叫作“玄鸟”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奋五谷”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“达帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“总万物之极”。

古时阴康氏开始治理天下的时候，阴气过盛，沉积凝滞，阳气阻塞不通，不能按正常规律运行，人民精神抑郁而不舒畅，筋骨蜷缩而不舒展，所以创作舞蹈来加以疏导。

古时，黄帝叫伶伦创制乐律。伶伦从大夏山的西方，到达昆仓山的北面，从山谷中取来竹子，选择中空而壁厚均匀的竹子，截取两个竹节中间的一段一一其长度为三寸九分——而吹它，把发出的声音定为黄钟律的官音，吹出来的声音是“舍少”。接着依次共制作了十二根竹管，带到昆仓山下，听凤凰的呜叫，借以区别十二乐律。雄凤鸟叫有六个声音，雌凤鸣叫也有六个声音。把根据这些声音定出的乐律同黄钟律的宫音相比照，都适度和谐，这些声音都可以由黄钟律的宫音派生出来。所以说，黄钟律的宫音是乐律的本源。黄帝又令伶伦和荣将铸造十二口钟，用以和谐五音，借以展示华美的声音。在仲春的月份，乙卯这天，太阳的位置在奎宿的时候，开始演奏它们，奏出的乐曲命名为“咸池”。

古帝颛顼生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正与天台。八方纯正之风按时运行，它们发出熙熙、凄凄、锵锵的声音。颛顼喜好那些声音，于是就叫飞龙作乐，摹仿八方的风声，乐曲命名为“承云”，用以祭祀上帝。颛顼就叫先给乐曲领奏。就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，发出和盛的乐声。

帝喾令咸黑作乐，咸黑创作了“九招”、“六列”，“六蔓”。又制作了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等乐器。帝喾就让人演奏这些乐器，有的击鼙，有的敲钟、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪;于是就让凤岛、天鸟随乐舞蹈。帝喾非常高兴，就用这乐舞来宣扬天帝的功德。

尧立为帝，便令质作乐。质于是摹仿山林溪谷的声音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝玉磐的声音，用以引来百兽鞋舞蹈。瞽叟在五弦瑟的基础上制成十五弦瑟。演奏的乐曲命名为“大章”，用它祭祀天帝。

舜立为帝，令延改造乐器。延就在替叟创制的十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制成二十三弦瑟。舜还让质研习“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。

禹立为帝，为天下辛勤撮劳，日夜不怠。疏通大河，决开壅塞，开凿龙门，大力疏通洪水把它导八黄河，并疏浚三江五湖，使水流人东海，以利于百姓。在这时，禹争皋陶创作“夏”九章，来宣扬他的功绩。

殷汤登上君位，这时夏桀胡作非为，残暴虐待百姓，侵害掠夺诸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。汤于是率领六州诸侯讨伐桀的罪行。功名大成，百姓安宁。汤于是令伊尹创作了“大护”乐、“晨露”歌，并研习“九招”、“六列”、“六英”用以展现他的美德。

周文王住在岐邑，诸侯纷纷叛离罪恶累累的殷纣而拥戴文王。散宜生说：“殷可以讨伐啊。”文王不答应。周公旦于是作诗道：“文王高高在上，德行昭明于天。岐周虽然古老，天命却是崭新。”用这首诗称誉文王的德行。

武王即位，率领军队讨伐殷纣。大军还没有到达殷的都墟，就凭精锐的士兵在牧野一举打败殷纣。回到京城，就在太庙中献上俘虏，禀报斩杀人数，就令周公创作了“大武”乐。

成王即位，殷的遗民叛乱，成王令周公去讨伐他们。商人役使大象在东夷为害。周公于是率领军队追逐他们，一直追到江南。于是创作了“三象”乐，用以赞美他的功德。

所以，音乐的由来相当久远了，不单单是哪一个时代所创制的啊。

文言文翻译汉书原文及翻译家藏宋笺原文及翻译宋史·庞籍传原文及翻译东坡题跋之《斗牛图》原文及翻译聊斋志异·柳氏子原文及翻译细柳营原文及翻译吴起列传之《吴起者，卫人也》原文及翻译项羽本纪原文及翻译

周朝时期有多个首都，具体如下。

一、西周

岐周，现陕西宝鸡

丰京，现陕西西安

镐京，现陕西西安

成周，现河南洛阳

犬丘，现陕西咸阳

二、东周

成周，现河南洛阳

都城变迁：

周朝由周武王姬发创建，定都镐京（今陕西西安）。

周成王时营建（或曰迁都、相宅）成周（今河南洛阳），并在此举行祭祀、赏赐臣子的一系列活动。

其后周穆王又筑宫南郑，其后周懿王又迁都犬丘（今陕西西安）。

公元前771年镐京陷落，西周灭亡。

公元前770年（周平王元年），平王东迁，定都成周（今河南洛阳），此后周朝的这段时期称为东周。

西岐，商周时期的古地名，在今天陕西省宝鸡市岐山县。三千多年前，周文王和周武王两代人以此为根据地发展壮大，最后推翻了商纣王的暴政建立了周王朝。那这个根据地到底是怎么发展起来的呢？说到这个，就不得不提周王室一位伟大的祖先——古公亶父。

封神榜之凤鸣岐山

按照司马迁《史记﹒周本纪》的记载，周人的始祖后稷可不是一般人（伟人总是不一般的）。后稷的母亲是五帝之一帝喾的正妃，有一天闲的无聊在外面瞎溜达，忽然看到一只巨大的脚印，而且有股踩上去的冲动，后稷的母亲踩了大脚印之后就十月怀胎生下了后稷（这和华胥生伏羲很雷同啊！）。所以后稷究竟是帝喾的儿子还是天神的儿子就不知道了，司马迁也没写清楚。总之不管是天神还是帝喾都不是一般人，他们的孩子当然也不是一般人，何况帝喾还是上古轩辕黄帝的曾孙，后稷也就成了黄帝的玄孙更不一般了。

后稷先后担任尧、舜时期的农业部长，被人誉为“农耕始祖”、“五谷之神”。后稷死后，他的儿子不窟接了他的班，但是后来的夏王朝不重视农业，不窟就失业了。没了工作的不窟带着家人逃难到了豳地（今陕西省旬邑县）这个地方安定下来。不窟的孙子公刘还重操起了祖先的旧业，从事农业生产，带领大家致富奔小康，前来归附的人越来越多，慢慢地这个地方就兴盛起来了。

时间过得很快，一晃到了商朝末期，周人也过了好几代到了古公亶父任***。古公亶父重修后稷、公刘的大业，将豳地治理的兴旺发达，但同时麻烦也接踵而至。豳地这个地方以前经常受到戎、狄的等外族势力的威胁，商朝武丁大帝在位时消灭了这些势力，基本上解决了隐患。但是现在商帝国衰败，这些外族势力又死灰复燃、卷土重来了，何况古公亶父将这个地方治理的很富有，就像一块肥肉，任谁见了都流口水。时不时的他们就来骚扰，勒索财物。而古公亶父每次都是息事宁人，你不是要财物吗？我给你。和平第一嘛！但是人的欲望是无止境的，慢慢地戎、狄已经不满足只是一些财物了，他们要土地和人民。

封神榜之武王伐纣

这下子所有人都怒了，是可忍孰不可忍，大家准备拿起武器保卫家园。这时古公亶父是比较理智的，他知道他们现在根本不是戎、狄的对手，与其鱼死网破、同归于尽还不如保存实力、走为上策，实际上就是惹不起我躲得起。于是古公亶父和当年先祖一样带领大家搬家，一路跋山涉水，最终来带了岐山脚下的周原安顿下来。这个地方可是块风水宝地，北靠岐山，南临渭水，气候宜人，土壤肥沃，是个很适合发展的好地方。后来便称这个地方为岐周，这就有了“周”这个称谓。

能被迫搬家说明这个时候的周部落还是一个很小的部落，压根儿引不起商王朝的注意。但是经过古公亶父一系列的改革发展，岐周这个地方建起立了城邦，开始慢慢像一个国家了。然而古公亶父在选择接班人时有点儿小苦恼。他有三个儿子：老大太伯，老二虞仲，老三季历，三人各有所长，都是贤才，能力和品德都不错。这可怎么选呢？这时候可还没有嫡长继承制。

实际上古公亶父比较倾向于老三季历，因为老三最不像自己。自己是一个和平主义者，但他知道在当时的环境下，这种性格是不利于自己的部落发展的，要知道那可是一个弱肉强食的时代。而季历勇武，有军事才干，天生就是一位优秀的军事统帅。如果由季历带领部落的人们应该很快就会建立起自己的武装力量，这个时候不但可以保卫家园，开疆扩土都不成问题。倾向于季历还有一个重要原因，就是古公亶父非常喜欢季历的儿子姬昌（就是后来的周文王），认为周人要有王者兴起，就靠姬昌了。

封神演义

古公亶父虽然倾向于立老三为自己的接班人，但是怎么安排老大和老二就很烦恼了。时间长了，老大和老二看出了老爹的烦恼，他俩是贤人啊！一商量，不能让老爹为难啊！还是远走高飞，躲得远远的，这样老爹就可以放心将大权交给老三了。于是太伯和虞仲就不辞而别，南下跑到了当时尚未开化的荆楚地区，成为了春秋时期吴国的创始人。

太伯和虞仲走后，古公亶父伤心了一阵子，然而他的决定却是正确的。季历当上了周部落的***之后，周部落进入了全速发展时期。季历的儿子和孙子更是厉害，不但带领周部落建立了国家西岐，并且推翻了商纣建立了强大的周王朝。

值得一提的是武王伐纣灭商时的重要人物姜子牙，人称太公望。据说就是古公亶父预言兴周的第二个人。姬昌当年在渭水河边拜请姜子牙时就说过，姜子牙是他太公盼望很久的人。看来这古公亶父还真是不一般啊！

岐拼音： qí, 笔划： 7

部首：山五笔输入法： mfcy

基本解释：

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岐

qí

〔岐山〕山名，在中国陕西省。

〔岐黄之术〕指中医的医术。“岐”，岐伯；“

同“歧”。黄”，黄帝，相传他们都是中华民族医家之祖。

笔画数：7；

部首：山；

笔顺编号：2521254

详细解释：

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岐

qí

名

(会意。从山,从枝省,支亦声。本义:古地名。陕西岐山县。又山名)

岐山〖Qishanmountains〗。因山有两枝,故名。岐山在今陕西省岐山县东北。上古称“岐”

王用享于岐山。——《易·升》

又如:岐阳(岐山的南边;旧县名);岐周(西周。周初立国于岐山,所以称岐周)

同“歧”。物的分支或事有分歧〖branch〗

即歧趾而胪情。——张衡《思玄赋》

又如:岐路(岔路);三岐路口;岐首(两个头);岐旁(岔路,两通的道路);岐路人(宋代称民间卖艺的人。也作岐路或路岐人)

岐

qí

形

通“崎”。崎岖〖beruggedandrough〗

汝阴太守曹武,思所以获免,阴蒙避回，岐岖自列。——陆机《谢平原内史表》

岐

qí

动

通“企”。踮起脚跟〖standontiptoe〗

诞实匍匐,克岐克嶷。——《诗·大雅·生民》

成语“凤鸣岐山”出自那里

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