怎样才能离苦得乐
离苦得乐顾名思义就是远离痛苦，得到快乐。
从小到大我们经常听到这样的祝福，祝你“健康、快乐”。健康和快乐是家人和朋友对我们最基本的期望。小时候快乐好像很容易，成本也不高。和小朋友们多玩一下，买新的玩具，吃好吃的东西，得到家长和老师的表扬，这些都可以成为我们快乐的原因。天真无邪的笑容，是脸上最多的表情。我们总可以无忧无虑酣睡到天明。
长大后，我们的表情包越来越丰富了，让我们快乐的门槛好像不知不觉变高了。人生七情---喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。喜只占了我们的七分之一。
有时候我们也许就因为一点芝麻绿豆大的事就皱眉，为一些求而不得的事情感到悲伤，对不明朗的未来感到一些焦虑。纯粹的快乐好像变少了，走在大街上往来人群中，面无表情是我见到最多的表情。
长大后，我们有了更多的知识，有了赚钱的本领，有了爱人的能力。拥有的东西越来越多反而快乐减少了。随着年龄的增长，欲望和责任感让我们更深切的感受到了生活的压力。
成年人的世界，感受到快乐没有原来那么容易。笑容也不仅仅是因为开心，也许是尴尬的笑，也许是苦笑，也许是一笑了之。
说完了快乐我们再说说痛苦。人的痛苦有两种：一种是身体上的痛苦，另一种是心理上的痛苦。身体层面的苦，是肉体的痛苦，饱受病痛折磨，心理上无法接受，就产生了另一种苦，精神层面的苦。这二种苦并不是割裂的，它们往往相辅相成。肉体感知到的疼痛会导致精神上得痛苦，精神上的苦反过来会加重身体的疾病，让痛苦不断发酵、加倍而至。二者之间互为因果，互相循环。
有时“身病还需心药医”。就像得了重病的人，医生经常说放宽心，保持良好的心态，积极乐观的生活态度，对病情大有裨益。
人生绝大多数的苦好像都跟身体无关，好像都是心理上的，正如一个表情包“宝宝心里苦”。
生活中我们一般都喜欢跟乐观开朗的人做朋友，俗话说爱笑的人一般运气不会差。乐观的人，总传递着正能量。跟他们在一起，我们思维好像能变宽阔，意识到事情总是两面性的，注意力也不再只看到事物的弊端，总有你意识不到的好处隐藏在什么地方。
快乐或痛苦，只是你选择的人生模式不同。怎样离苦得乐？总结出来就是：1：做一个内心富足乐观向上的人。遇到不顺心的事情，不要钻牛角尖。乐观的人，总相信困难都是暂时的，没有什么过不去的槛。哪怕人生不如意十有八九，我们也不能被困难吓倒，办法总会比困难多。俗话说，船到桥头自然直。2：人要学会活在当下，不要为没有发生的事情忧虑太多，未雨绸缪也许是一个好的习惯，但是这也会消耗我们很多的快乐。人生充满无限的可能，我们不要为了一时的安全感，而给自己设置无限的障碍，人要快乐，首先心要自由。内心匮乏才会让我们对未来充满焦虑，我们不能总是聚焦生存，而失去了“生活”，不会生活的生存，也只是一种低质量的生存。我们的人生足够长，偶尔停下脚步去欣赏美景，感受喜悦和安宁，并不会影响我们人生目标的达成。3要结交乐观开朗的朋友，和自己能量高眼界高的人做朋友，遇到困难时，他们总能为我们指点迷津，让我们茅塞顿开。有几个能交心的正能量满满的朋友是非常重要的，他们总能抚平我们内心，给即将消耗殆尽的电池充满电。4吃美食，一日三餐，美食可以带给我们百分之60的快乐，美食重要，对面坐的人更重要，要给自己的生活加一点甜。5学会接纳不完美的自己，懂得知足和感恩。只有怀着感恩的心去珍惜现在拥有的一切，我们的生活才会变得更加美好。
当内心平和的时候，幸福和快乐自然而生。真正的快乐是来自我们的内心的丰盈，注重精神生活，我们的幸福指数才会越来越高。
让我们一起修补能量的漏洞，发自内心的快乐，远离痛苦。
就是教众生斩断一切烦恼的方法，
别跟我说你不知道人生之苦，
别跟我说你不知死为何物。
如何超越生老病死，就是离苦得乐。
如是之法，科学不有，何以故？
皆是在执着假货假身故。
若不放下假货，终不得离无常苦空，
你们执着假货假身，必然有苦，唯有放下。
假的东西，就终不可得，那是全宇宙的东西，不是你的，
所以它们会流失，你身体的能量会逃跑，都是因为你的灵魂在强盗宇宙能量。
只有放下，你的灵魂才能解脱生死，不然就会为了贪假身，
而投胎到野兽及虫子当中，或下地狱，永世受罪。
离苦得乐
-----2021-2-21
人生八苦： 生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛
不识苦不知离
不识乐不知欣
厌苦之心不切不能信
欣乐之心不真不能生
的的祖师意
明明不覆藏
------ 黄念祖 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》国界严净第十一
苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。
三苦者：
[if !supportLists]（一）[endif] 苦苦。 此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。
[if !supportLists]（二）[endif] 坏苦 。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。
[if !supportLists]（三）[endif] 行苦。 非苦非乐，因念念迁流，故名为行。终归变灭，故曰行苦。
上之三苦，极乐永离。如《疏钞》曰：‘彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。’
又 八苦者，乃人间之苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦 。
[if !supportLists]（一）[endif]生居胎狱，是生苦。
[if !supportLists]（二）[endif]老厌龙钟，是老苦。
[if !supportLists]（三）[endif]病受苦痛，是病苦。
[if !supportLists]（四）[endif]死悲分散（自身四大，与今世眷属悉皆分散），是死苦。
[if !supportLists]（五）[endif]爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。
[if !supportLists]（六）[endif]怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。
[if !supportLists]（七）[endif]求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。
[if !supportLists]（八）[endif]五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：‘五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’
此土八苦交煎，彼土永离诸苦。《疏钞》曰：‘彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。’
------ 《印光法师文钞》·复林介生书二 摘录
人生世间，具足八苦。
纵生天上，难免五衰。
唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。
经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。
于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。
有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。
高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。
------ 《印光法师文钞》 与陈锡周居士书 全文
如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。 但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。
大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严经之善财，法华经之龙女等。
次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。
又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。
随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。
此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。 然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断。纵令定慧力深，依旧无由解脱。 如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。
如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。 虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。
而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。 但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。 况彼修行世善，不作诸恶者乎。若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。 唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。 然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故， 非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。 喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。 由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。 欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也 。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。
娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。 前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。
第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。
此第八苦，乃一切诸苦之本。
修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。
末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。
既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。
娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
既知娑婆是苦，极乐是乐。 应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐 。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗*，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。 若众生不求接引，佛亦无可奈何。 倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。
阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。
永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。
信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。 或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。 极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。 如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
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