“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”出自哪里

《道德经》41章

意思是：高明的人听闻了真道，常常将其用于实践。

中等的人听闻了真道，好像记得也好像忘记了。

下等的人听闻了真道，会哈哈大笑。

听闻真道的人，如果没有笑，就根本没有听进去。

顺便纠正一下，许多人的错误。

不笑，不说明真道不是道理，而是你不知道自己有没有听进去

[原文]

1、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

2、故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（1）。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷（2）；质真若渝（3）。大方无隅；大器晚成。

3、大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成（4）。

[注释]

（1）夷道若颣：夷：平坦。颣(lèi)：崎岖不平、坎坷曲折。不平坦。

（2）建德若偷：建：同“健”，刚健，强健。偷：偷懒，懒惰，怠惰，松懈，疲惫。刚健的德好像怠惰的样子。

（3）质真若渝：河上公的解释是：“质朴之人，若五色有渝浅不明也。”

（4） 贷：施予，引申为帮助、辅助。

这是道德经第四十一章的内容

“上士闻道，勤而行之”意思是有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。

“中士闻道，若存若忘”意思是悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。

“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”意思是完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。

释义：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。

出处：先秦·老子《道德经·第四十一章》

原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

翻译：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。

因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。

道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

扩展资料

一、道德经创作背景

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

二、赏析

《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。

《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。

《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。如：“天长地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之胜强，柔之胜刚”（七十八章）。

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡”出自《道德经》第四十一章。意思是上等人听了道的理论，努力去实行；中等人听了道的理论，有时记在心里有时则忘记掉。

选文：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。

《道德经》这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。

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