闻一多《七子之歌》中的七子是指当时被列强霸占的七块土地：香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大（旅顺大连）。1842年8月，清政府官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰“康华丽”号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。1887年，中葡签署《友好通商条约》，在明代中叶以“晾晒货物”为名获准在澳门居留的葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。1895年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连。1898年，中英签署订租威海卫专条，“防海的健将”威海卫租借英国25年。1899年，中法签署广州湾租借专条，“神州后门上的一把铁锁”广州湾被租让给法国。被列强掳去的“中华七子”，是民族罹难、国家浩劫的象征。它表明“国弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示国人：“中华民族已经到了最危险的时候” 。
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。不见夫法兰西之Alsace-Lorraine 耶？“精诚所至，金石能开”。诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？
前七子代表人物是李梦阳和何景明，公安派代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道，以宏道最著名。竟陵派代表人物是钟惺、谭元春。前七子的文学主张：一、文崇秦汉，诗必盛唐文章必以秦汉为准则，五言古诗拟汉魏六朝，七古与近体诗则以盛唐为依归。他们不学习秦汉、盛唐文学的思想内容，而是学习摹句拟字的形式技巧，专走形式主义的道路。二、盲目拟古他们以为从事文学，必须摹拟，如临字帖一样，才能渐得古人神髓，而自成名家。结果他们的创作一味以模拟剽窃为能，成为毫无灵魂的假古董。 公安派的文学主张： 一、文学是有时代性的，不可一味摹拟文学随着时代的变化而变化。因此反对贵古贱今，反对模拟古人。他们认为时代决定文学的变化，时代变了，文学包括形式语言等等，一定要变，一切对古人的模拟抄袭是违背文学发展的趋势的。二、独抒性灵，不拘格套独抒性灵是指文学创作是要抒发个人的真实情感，不是无病呻吟，或虚伪的摹拟。不拘格套是指充分发挥文学创作的自由精神，不拘泥古代的格调格律，而损及作者的个性。如果盲目拟古，则作品没有个性，也没有真实感，当然便失去了价值。三、文学作品须有真实内容他们强调文学作品须有真实的内容、有情感，有血肉，才是好的作品，因之，他们把向来被称为小道的戏曲小说，如水浒、西厢等和六经、离骚相提并论，给予文学上最高的评价。他们反拟古文学理论和反礼教的态度，是有一定进步的意义的。竟陵派的文学主张：竟陵派也主张“独抒性灵”，但更多的却是乞灵于古人。他们选“诗归”，目的就在于“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣。”他们认为古人的精神是“幽情单绪”、“孤行”、“孤诣”。他们脱离现实生活内容，追求一种“幽深孤峭”的艺术风格，形式主义倾向更为明显。
明弘治、正德年间（1488-1521）的
文学流派
。成员包括
李梦阳
、
何景明
、
徐祯卿
、
边贡
、
康海
、
王九思
和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。首见于《明史·李梦阳传》。为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的
李攀龙
、
王世贞
等七子，世称"
前七子
"。
明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、
谢榛
、
宗臣
、
梁有誉
、
徐中行
和
吴国伦
。以李攀龙、王世贞为代表。名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。因在前七子之后，故称后七子；又有"嘉靖七子"之名。
前七子指李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相，而以李、何为首，活跃于弘治、正德间。后七子指李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，而以李、王为首，活跃于嘉靖、隆庆间。
弘治、正德时的“前七子”(李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思)，嘉靖、万历时的“后七子”(李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦)，发起复古运动，主张“文必秦汉、诗必盛唐”。他们在反对“台阁体”的文风，扫除八股文的恶劣影响方面，起了一定的作用。这些作家在刘瑾、严嵩把持朝政的时候，都是敢于和大贵族、大官僚、大宦官进行斗争的人物。但他们在诗文创作上主张摹拟古人，终于不免陷入另一种形式主义。
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