文言文的论

1 古文中论的意思

1、论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。

《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。

二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。

2、吐蕃官名。意为臣。

大相称“论茝”，副相称“论茝扈莽”，各一人，亦称大论、小论。以下又有内大相，称“曩论掣逋”，副相称“曩论觅零逋”，小相称“曩论充”，各一人。

另有整事大相称“喻寒波掣逋”，副整事称“喻寒觅零逋”，小整事称“喻寒波充”，均任国事。总号称“尚论掣甫突瞿。”

2 古文中论的意思

1、论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。

2、吐蕃官名。意为臣。大相称“论茝”，副相称“论茝扈莽”，各一人，亦称大论、小论。以下又有内大相，称“曩论掣逋”，副相称“曩论觅零逋”，小相称“曩论充”，各一人。另有整事大相称“喻寒波掣逋”，副整事称“喻寒觅零逋”，小整事称“喻寒波充”，均任国事。总号称“尚论掣甫突瞿。”

3 讲论的意思是什么文言文

讲论在文言文中的意思有两种，分别为讲谈论议和说长道短、议论。

1、表示讲谈论议

东汉·班固《汉书·公孙弘卜式等传赞》：“孝宣承统，纂修洪业。亦讲论六艺，招选茂异。”

译文：汉宣帝继承大统，继续治理汉朝的大业，也讲述宣扬儒家六经的思想，招选优秀特异的人材。

2、表示说长道短、议论

明·刘兑《娇红记》：“外人讲论，事有两难，怎么是好？”

译文：外面的人议论纷纷，事情进退两难，怎么办才好？

扩展资料

讲论在其他文言文的应用及译文：

1、南北朝·刘义庆《咏雪》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”

谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，给子侄辈的人讲解诗文。

2、明·王鏊的《亲政篇》：“孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。”

译文：孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。

3、北宋·司马光《资治通鉴·汉纪·汉纪十六》：“胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”

译文：夏侯胜赞赏他的话，便给他讲授《尚书》。在狱中经历了两个冬天，一直不倦地讲解经论。

参考资料来源：百度百科--讲论

4 古文论六家要旨

古文论六家要旨 本篇选自《史记太史公自序》，作者为著名史学家司马迁的父亲司马谈。

这是一篇重要的学术论文，司马谈先秦诸子思想归为六家（阴阳、儒、墨、名、法、道德家），并对各家提出精辟的分析。其中，最推崇道家思想，由此可见西汉初年，重视与民养生休息，道家思想极为盛行。

《易大传》（周易系辞传）： “天下一致而百虑（各家思想的目标一致，但思考内容各不同），同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治（致力于治国治人的方法）者也；直（但）所从言之异路（立言的道路各不同），有省不省（言论善不善）耳。

尝窃观阴阳之术，大祥（大善；能预见吉凶）而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时（春夏秋冬）之大顺，不可失也。 儒者博而寡要（博学而无法抓住要点），劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也。

墨者俭而难遵（太讲究节俭，很难遵循），是以其事不可遍循（完全尽用）；然其强本节用，不可废也。 法家严而少恩；然其正君臣、上下之分，不可改矣。

名家使人俭（检；敛也；拘泥于言辞；例如白马非马之说）而善失真（失去事理之真实）；然其正名实，不可不察也。 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物（满足万物的需求）。

其为术也，因阴阳之大顺，采（采）儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜；指约而易操（要旨简易，容易掌握），事少而功多。

儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。

如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡（健；强也；不羡慕强者），绌（贬）聪明，释此（儒家之道）而任术（运用道家的方法）。

夫神（元气；精神）大用则竭，形（身体）大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳、四时（春、夏、秋、冬）、八位（八卦之位，干、坤、坎、离、震、巽、兑、艮）、十二度（岁星周天十二次，即十二个月份）、二十四节（古人将一年分为24个节气），各有禁忌，各有教令；顺之者昌，逆之者亡；未必然也（阴阳家的这种主张，未必是正确的）。故曰：“使人拘而多畏”。

夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故曰：“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六艺（六经；诗书易礼乐春秋）为法。六艺经传，以千万数，累世不能通其学，当年（丁壮之年）不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。

若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也。 墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨（以茅草覆屋；茨，屋盖）不翦，采（棌；柞木；一种粗劣的小木）椽不刮（以柞木为屋椽，不刮削装饰，粗糙简单）。

食土簋（簋，音“鬼”，祭祀或宴飨时用以盛黍稷用的器皿），啜土刑（刑，盛羹用的器皿，两耳三足，高约三寸，容量约一斗）；粝粢之食（粝，音“栗”，粗米。粢，又作粱，音“姿”，指稻饼；指吃粗糙的食物），藜霍之羹（藜霍，豆叶；饮用豆叶熬成的羹）。

夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸（以桐木为棺，厚三寸），举音不尽其哀（丧事不过份哀伤，以免伤身害事）。”

教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。

夫世异时移，事业不必同，故曰：“俭而难遵”。要曰：强本节用，则人给家足之道也。

此墨子之所长，虽百长弗能废也。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊（亲亲，尊父为首；尊尊，尊君为首）之恩绝矣。

可以行一时之计，而不可长用也，故曰：“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察（烦琐）缴绕（缠绕，不通大体），使人不得反其意（不能反求本意），专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实（引其名，求其实），参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为（无为而无不为，清净自守，顺其自然，而能生育万物），其实易行（人人各守本分，故施行容易），其辞难知（道家言论，幽深微妙，故难以明白）。其术以虚无为本，以因循为用（即顺应自然）。

无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

有法无法，因时为业（因应时代之物，而成法为业）；有度无度，因物与舍（与舍；取舍；因物取舍，不以一已私意为之）。 故曰： “圣人不朽，时变是守。

（圣人教化不朽，能顺应时间变化）”虚者，道之常也；因者，君之纲也。（因百姓之心而教，唯执其纲而已）。

群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端（言论与事实相符者，谓之端），实不中其声者谓之窾（窾，音“款”，空也）。

窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳（在于你怎么使用），何事不成？乃合大道，混混冥冥（无形）。

光耀天下，复反无名。 凡人所生者，神也；所托者，形也（神，元气。

形，身体）。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。

死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。

不先定其神形，而曰：“我有以治天下。”，何由哉？。

《论六家要旨》是对阴阳、儒、墨、名、法、道家的论断但是并未囊括了庄子、荀子的学术思想!

在我此补充一下九流:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家(当时小说家还不入流,被排斥在九流之外,独成一家,共称九流十家)

诸子就是春秋末年到战国时期各学派的代表人物展开了激烈的论争，形成了百家争鸣的局面。

从春秋末年到战国时期，是中国社会由奴隶社会向封建社会过渡的时期，从政治到经济都发生了剧烈的变化，这种变化带来了学术思想的空前活跃、不同阶级、不同阶层的各个学派，展开了激烈的论争，形成了百家争鸣的局面。

所谓“诸子百家”，又叫“先秦诸子”。司马谈《论六家要指》中提到诸子有阴阳、儒、墨、名、法、道 6 家。班固《汉书·艺文志》中提到诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说 10 家。《隋书·经籍志》中提到诸子有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方 14 家。

《论六家要旨》：

司马谈在《论六家要旨》中把在他之前几个世纪的哲学家分为六家。

1、阴阳家。它把宇宙归结为阴阳两个原则，阴代表女性，阳代表男性。两者相生相克，相反相成，产生所见的宇宙的一切现象。

2、儒家。“儒”的本意是读书人或思想者。他们讲授古代的经书，是古代文化的传承者。孔子是儒家的领袖也是创始人。

3、墨家。墨子是领导，内部有严格的纪律和组织，自称“墨者”。

4、名家。他们兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系。

5、法家。他们与儒家的以德治国不同，他们认为一个好的政府必须建立在一个成文法典的基础之上。

6、道家。这一派的形而上学和社会思想都“尚无”，“无”就是“道”。

六家指春秋战国百家争鸣时期的阴阳家、 儒家、墨家、名家、法家、道德家。第一个对“百家”试行分类的人是司马谈（卒于公元前l10年）他是作《史记》的司马迁（公元前145一前86？年）的父亲。《史记》最后一篇中引用了司马谈的一篇文章

指 先秦 至 汉 初学术思想的主要派别：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。 汉 司马谈 有《论六家之要指》，见《史记·太史公自序》。

指史书之六种体裁：《尚书》记言体，《春秋》记事体，《左传》编年体，《国语》国别体，《史记》通史纪传体，《汉书》断代纪传体。 唐 刘知几 《史通·六家》：“古往今来，质文递变，诸史之作，不恒厥体。榷而为论，其流有六：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。”

A

本题考查根据材料和所学知识分析理解能力。从材料“乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”予以分析。‘天下一致而百虑，同归而殊途。’意思是六家思想各不相同，但为了达到“天下一致”，即达到天下太平治世。法家主张君主专制，故D不正确。墨家代表小生产者利益，反对等级差别，故B、C不正确。

儒家：孔子、孟子；道家：老子、庄子；法家：韩非子。儒家一直倡导圣君贤相，崇尚“礼乐”和“仁义”，在政治上主张以礼治国，以德服人。在《荀子·非十二子》篇中，荀子着重批评了十二子的六种学说，并在文中表明了自己最为认同的学说，在荀子心中孔子、子弓虽然经济不富裕，地位不高，没有权势，但他们的盛名已超过诸侯，任何一个国家的君主都想让他们成为自己的臣子。此外禹、舜是有势位的一类人，但他们的学说天下之人没有不服从的。荀子甚至认为要想除天下之害，就定要消除十二子的学说，那如何做呢？荀子说：“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义。”效法孔子的学说，实行禹舜之治才是君王、仁人应当做的，并从儒家的学说中指出“兼服天下之心”的办法。而在《论六家要旨》《汉书艺文志·诸子略》和《韩非子·显学》这三篇中对儒家都或多或少的持有批评的态度。《论六家要旨》对儒家学说做出了客观评价，肯定了儒家倡导的君臣父子和夫妇长幼的礼教制度，但也因其学说过于泛博而难以得其要领，这就使得后学们花费了很多精力，但实际的效用却并不理想。此外也批评儒家将君主作为天下人的表率，这样会使君主的身体损耗，精神衰竭，无法治理天下。《汉书艺文志·诸子略》批评儒家后学“违离道本”、“苟以哗众取宠”。《韩非子·显学》则更是明确提出“夫严家无悍虏，而慈母有败子”，对于儒家的治世之道都一一予以批驳。道家以“道”为核心理念，主张无为而治。《庄子·天下》和《论六家要旨》都对道家的治世思想给予高度的认同与评价。《庄子·天下》篇中将“古之道术”作为治世之道，认为墨翟等人的“方术”割裂了“道术”，但在评价道家的学术时，庄子发出“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”，可见庄子对道家是“情有独钟”。《论六家要旨》中司马谈对道家也给予了高度的评价，作者认为道家的学术是吸收了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家之精要，道家学说是可以使人精神专一，万物丰足，而以顺应自然为实用原则的。可以说道家的学说是得到了各家的普遍认可。法家重视法律，反对儒家的“礼”，主张“以法治国”，韩非子综合了商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，在《韩非子·显学》中，韩非子以儒墨两家的治世思想为反面教材，极力推崇治世应当用法治、威严和权势。《论六家要旨》在批评法家“严酷而刻薄寡恩”的同时也有对法家学说的肯定，认为法家能够“正君臣上下之分”。来源：今古传奇·文化评论

C项正确：《论六家要旨》是诸子百家争鸣后一篇重要的学术思想史典籍，作者司马谈不仅系统地对先秦诸子作了总结性的批判，还将诸子分为六家并给予客观公正的评价，奠定了之后学术批评和分类的基础。全文共四段，题干节选自第一段。

题干中①后面的“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”可以联想到儒家的“三纲五常”，儒家是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子，儒家注重个人修养，思想的核心是“仁”和“礼”；

②后面的“俭”、“节用”等关键字可以联想到墨家反对铺张浪费的观点；墨家是中国先秦诸子百家之一，创始人为墨子，墨家的主要思想主张是兼爱、非攻、节用等。

③后面的“严而少恩”是法家学派的特点；法家是先秦诸子百家之一，是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，代表人物有管仲、李悝、商鞅、韩非子等。

④后面的“正名实”直接提到了名家的关键字。名家是以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，“名”就是指称事物的名称，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。代表人物有邓析、公孙龙等。

考生可能对名家不够熟悉，但①的儒家及③的法家很容易判断，通过排除法也可得出答案。

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