子曰：君子喻于义，小人喻于利。

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”

『君子喻于义，小人喻于利』，我们常常读到这一句，我们先看雪公老人的《讲要》。他引用孔安国批注说，「喻，犹晓也。」喻也就是晓，所以这句话是「君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。」君子他心里面知道的是公义，一切为公众着想，不为自己着想。小人反之，他只为自己着想。私利就是只想着自己的利。利当然既包括钱财，也包括任何的利益，名闻利养，五欲六尘的享受，等等。只要是对自己有利的都会去做，跟自己没有利益的他就不想、不肯去做。所以君子、小人在这里可以分判。雪公老人讲到，「君子小人，一言难辨，此以公义私利说其总则而已。」君子和小人有时候外表看不出来，要看他的内心。内心里他想的是公，还是想的是私，这是一个总纲，判断君子小人的总纲。我们学了《 论语 》要反求诸己，回头想想我们自己是君子还是小人。君子和小人在外表上看，未必看得出来，但是探究其内心，自己知道。

蕅益大师在批注里面讲，「喻字，形容君子小人心事，曲尽其致。」这个喻是讲他的心事，心里头想的是什么，如果想到公，这就是君子。虽然他所做的好像对自己也有好处，可是他心为公，这就是「君子喻于义」。如果心是为自己着想，做的事情好像是为公，那也是小人。所以这里面确实是细细的去探源，探自己的心源。「喻义，故利亦是义。喻利，故义亦是利。」这个话讲得好。如果以义为存心，虽然是做出自利的事情，但是它也是义。如果心中是想着私利，做出的事好像符合义，那也是属于利，换句话说，他还是小人。底下讲，「释门中发菩提心者，世法亦成佛法。名利未忘者，佛法亦成世法，可为同喻。」这是蕅益大师把这个话跟佛门里面修行联系在一起了。佛门讲的发菩提心，这个菩提心是什么意思菩提是梵语，中文的意思是觉悟，真正发起觉悟的心，他觉悟什么觉悟众生跟自己一体，所以他不会为私，他知道为私是把自己菩提心掩盖了。他要发菩提心，他要为公、为众生，所谓「众生无边誓愿度」。在度众生的过程中，可能他所做的事都是世法，但是心是菩提心，世法也变成佛法。佛法不离世间法，只在一念觉迷不同。一念觉了，世法也是佛法;一念迷，佛法都成世法。迷是什么样子没有忘记名利，他还有名利心，这就是迷，所以他所做的即使是讲经说法，那也是世法，用这个来做模拟。所以我们自己要对自己的心念，要观察入微。

我们现在学习传统文化，希望也能够弘扬传统文化，自己问问自己：出发心是什么，我到底为什么要这么做，在做的过程中会不会起名利心确确实实也有一些弘扬传统文化的人，这些 老师 ，在弘扬的过程中，在人家的赞叹、供养当中名利心起来了。名利心一起，那就堕落了，就从君子堕成小人。名利本身并没有什么妨碍，所谓「理事无碍，事事无碍」，但是心要染着了，这就有障碍了。心要是不染着，名利不会成你的障碍。

你看孔子当年，大家也都知道他是圣人，他很出名，在春秋列国当中，大家都知道孔子。可是孔子他没有被名所染，始终坚持他的理想;也没有被利所染，人家请他做大官，如果不符合道义，不符合 周礼 ，他马上辞掉。我们再看看我们恩师，在世界各地也接受很多人的供养、赞誉、恭敬，这都属于名利。在这名利当中，我们恩师没有染，我们跟在旁边非常清楚。我们也不是盲目跟从，看一位老师也看了十几年，从旁边细细观察，一举一动看他存心。跟了十几年下来，说话从初次见面到现在已有十八年了，留意观察真的发现我们恩师念念都想到利益众生，没有想自己，名闻利养真的是放得干干净净。可是他也不排斥，故意排斥也不对，故意排斥是证明心中还存有这些念头，还为它所动。不为它所动，该不该接受名利完全是看能不能利益众生。这是君子跟小人从哪里看，不是从行迹上看，是从他的心源隐微处来看。

那反过来讲，如果心里面对名利还有染，有染会是什么样子他不追求世间名利，他可能还追求传统文化里的名利，喜欢人家恭敬他。或者他做出一个大德的样子，持戒很精严，威仪具足，可是他只在人家面前这样表现，回到自己住处，独自一个人的时候他就不是这个样子，他不能慎独。这是什么名利未忘!那我这里也是检点我自己，看看我自己内心到底还有没有名利的影子，如果有，要把它洗刷干净。真正是为了义、为了道，这个人就能慎独，在人家面前如此，独自的时候也如此，这个心是真心。所以利和义，君子跟小人，我们自己要细心细心的省察，往往是「失之毫厘，差之千里」

实际上就是放下自己的贪心，看到喜欢的东西，喜欢的人，合自己意的东西就喜欢，就高兴，看到不喜欢的东西，不喜欢的人，不合自己意德事情就生气，就烦。这些都是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢没放下。反过来，无论遇到什么境界，都能提起观照，知道凡所有相，皆是虚妄，不动心了，那就是都放下了。

原序摘要

古来无数人众，大都被气数所拘，自己作不得主张。惟大善之人，气数拘他不得，所谓至人有造命诀也。

（自古以来，无数的人，大多被命运所束缚，自己作不得主张。唯有大善之人，命运不能够束缚他，所谓至人有改造命运的要诀啊！  〔气数〕气运﹐命运。〔至人〕道德修养非常高超的人。）

《了凡四训》，举世皆知为改造命运之宝典。有大福报之人一得此书，自能悉心庄诵，百读不厌，由解起行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。以之淑身，尽人可以成圣贤；以之淑世，举世可消灾障。此自度度人之方便门也！

（《了凡四训》，世间所有的人都知道，这是改造命运之宝典。有大福报的人，天生好德，所以一得到此书，就能悉心念诵，百读不厌，并且由理解而力行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。用《了凡四训》来改善自己，自己完全可以成为圣贤；用《了凡四训》来改善社会，整个社会都可以除消灾障。这是自度度人最切实有效的门径啊！  〔举〕所有。〔举世〕整个世间。〔庄诵〕诚敬地读诵。〔由解起行〕由理解，进而实践。〔淑〕善，美。〔身〕本人。）

立己立群之道在乎此，超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼，决不等闲看过。有学问人，有志气人，有作为人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人劝策，此书之真价值可见一斑矣！

（成就自己、成就社会之道在於此，超出生死轮回，脱离三界之道亦寓於此。世间有慧眼之人，决不会等闲看过。有学问之人，有志气之人，有作为之人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人就劝导他读，勉励他行。此书之宝贵价值，即此可见一斑！ 〔劝策〕劝导勉励。〔一斑〕比喻整体中的很小一部分。“可见一斑”是用了“管中窥豹”这个典故，意思是，通过管子看豹，仅只见到它身上的一个斑点。）

今之青年，曷尝不志大言大，恢恢乎有澄清宇宙之概，而卒至於无所成就者，本未立耳。《了凡四训》，诚立身守业治世之大本也！是书现身说法，以实效示人，苟能熟读而力行之，则命自我立，福自我造，举天下无难事矣。贤人君子，得此一篇，拳拳服膺，由此回转心机，平地辟登云之路。

（今日的青年人，何尝不志大言大，有著澄清宇宙的宏大气概，然而最终却无所成就，其原因就是自己的根本未立。《了凡四训》实在是立身、守业、治世之大根本啊！此书现身说法，以实效示人，如果能熟读而力行，则命由我创，福由我造，天下就没有做不到的事了。贤人君子，得此一篇，恭慎地藏於胸中，由此而回转自己的用心，就能平地开辟登云之路。 〔曷尝〕何尝。〔恢恢〕极其广大，无所不包。〔概〕气概。〔卒〕终于。〔本〕事之根原，根本。〔拳拳〕诚挚。〔膺，读英〕胸。〔拳拳服膺〕恭慎地藏於心中。）

须知惩恶非大势不能，劝善则匹夫可办。盖心欲为而头头是道，造之深必处处逢源。诚能严身作则，苦心宣扬，不费分毫，见功最巨。

（要知道，惩恶一定要有大势力才能够做得到，而劝善则人人可行。由于心欲为善，则头头是道；行到深处，必处处逢源。如果真能够严身作则，苦心宣扬，则不费分毫之财，而功德最为巨大。 〔匹夫〕平民，个人。〔盖〕文言虚词：a．发语词，如“盖闻”；b．表大概如此，如“盖近之矣”；c．连词，表示原因，如“有所不知，盖未学也”。〔头头是道〕形容言论或措施有条有理，触类旁通；这里是说：四面八方都是路。〔处处逢源〕随时随地都得到支持、帮助。）

且乎造福苍生，挽回末劫，乃我人参赞化育之初行，齐家治国之至本。岂可役役名闻，而自甘暴弃乎？况乎劝得一人为圣贤、为菩萨者，终彼之生，所成就之善业，不可计数，所教导之无知，亦不可计数。此皆出於启发之君子，故其功德亦与之平等。较之侥幸於名利而不可必得者，斯为天壤矣！

（况且造福百姓，挽回末世的劫难，乃是我等参与赞划天地化育的原本德行，治家治国的大根大本。我们怎麽可以费尽心机去争名夺利，而不在修身积德、劝人为善上下大功夫？这是在糟蹋自己啊！何况乎要是你劝得一人，他后来成了圣贤、菩萨，那麽他的一生，所成就之善业，不可计数，所教导的无知之人，亦不可计数。这都是来自於启发他的人，故你的功德同他的功德相等。对《了凡四训》，严身作则，苦心宣扬，这与追名逐利而不可必得者相比较，这真是天地悬殊啊！ 〔苍生〕百姓。〔末劫〕末世的劫难。〔参赞化育〕参与赞划天地的化育。〔齐家〕治家，使其和睦兴盛。《礼记•大学》云：“欲治其国者，先齐其家。”〔役役〕劳苦征逐。〔名闻〕名闻利养，即名利。〔自甘暴弃〕甘心情愿地糟蹋抛弃自己。〔暴〕糟蹋，损害。〔斯为天壤矣〕这真是天地悬殊啊！）

故曰法施最大，愿力莫穷。诸君欲置福田，眼前足下便是。人身难得，现境易失。普愿见者，闻者，共发深心，努力前进。勿任大好机会，从眼前足下飞过也！

（因此说，为人演说正法的功德最大，而誓愿的力量是没有穷尽的。诸君欲修福积德，眼前足下便是机会。人身难得，现境易失。普愿见到、听到《了凡四训》的人，共发深心，努力前进，精进修持，为人演说。不要让这大好机会，从眼前足下空过啊！ 〔法施〕法布施，即为人演说正法。〔愿力〕誓愿的力量。〔福田〕种福的田地。）

然作圣不难，在自明其明德。 （然而作圣也不难，只在於彰明自己光明正大的性德。 〔明德〕光明正大的自性之德。这是人人本具，但被种种违理情想所锢蔽而不显。） 欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力克除，则本有真知，决难彻底显现。 （要彰明自己光明正大的自性之德，必须从“格除人欲之物，而显现自心本有之真知”下手。倘如人欲之物，不能极力克除，则本有的真知，决难彻底显现。 〔格物致知〕格除人欲之物，而显现自心本有之真知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”） 欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。 （欲令真知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照。不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发於心。 〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故祖师大德常云：於一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。） 常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。 （要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就仅仅是映现它们，而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期望等待，去了也没有烦恼留恋。  这几句话是修心要诀，让真心做主。〔妍〕美。〔媸，读痴〕丑。〔豫计〕即“预计”。）

若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。 （假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。 〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴，读牵〕夺取。） 其制军之法，必须严以自治。毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。 （其统帅军队之法，必须严以自治。自己一定要不懈怠、不荒废，约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求，恭敬至诚。 〔毋，读吾〕不要。〔克己复礼〕儒家的修养方法：约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求。〔主敬存诚〕外要敬，内要诚。） 其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 （其武器必须使用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 〔器仗〕武器。〔颜子之四勿〕颜子就是颜回，孔子的学生。他善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动（不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做）。〔曾子之三省〕曾子即曾参，孔子的学生。他善用反省工夫，说“吾日三省吾身”：以“为谋不忠乎？交友不信乎？传授不习乎？”这三者，在身心上密密勘验。〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫，逐日反省、检点、改过，日复一日，年复一年，无日不发现自己还有过错，无日不痛加改悔。“蘧”读渠。〔寡过〕减少自己的过错。〔知非〕知道自己的过错。） 加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。 （加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，极其谨慎肃整地与贼军（违理情想）相对。则军威远振，贼党寒心。他们恐惧会遭到灭种灭族的惨祸，希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、归顺，回心转意，洗心革面，重新做人。按：这里的“贼军”是指违理情想。 〔战战兢兢〕形容小心谨慎的样子。〔罹，读离〕遭受。〔聿修厥德〕修复其道德。“聿” 读喻，文言助词；“厥”读绝，意思是“其”、“他的”。） 将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。 （於是将不出营门，兵不流血厮杀，所有的寇仇、叛逆都成为善良的百姓。贼党上下相继仿效，通通改邪归正，四海清明宁静，不用打仗，就天下太平了。  这一段是说，攻治违理情想的关键是：严阵以待，稍有萌动（此刻是歼敌之最佳时机），立即迎头痛击，铲除其根。人之造恶，皆由身、语、意之所为，而身、语又是以意为根，故觉照断恶如伐毒树，直断其根。〔赤子〕初生的婴儿，通常用来譬喻纯洁善良之人。〔率土〕意思是“四海之内”。“率”读帅，意思是“皆”、“都”。）

袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。 （袁了凡先生教诫儿子的四篇文章，文、理都十分流畅，醒人心目，使人读了欣欣向荣，急欲效法实施，实在是济世救人的宝典啊！ 〔训子四篇〕《了凡四训》一书是由明朝袁了凡先生教诫儿子的四篇文章（立命、改过、积善、谦德）所组成。〔豁，读霍〕开通，敞亮。〔亟，读及〕急切。〔取法〕效法。〔势〕奋发行动的状态。〔洵〕实在。〔谟〕计划，方针。） 其“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”，俾造物不能独擅其权。 （书中“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”这一改造命运的原理，能够使我们成为自己命运的主人。）

受持功过格，凡举心动念，及所言所行善恶，纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡；行为世则，言为世法。彼既丈夫，我亦尔，何可自轻而退屈？

（了凡先生受持功过格，凡是举心动念，以及所言所行，是善是恶都一丝不漏地记下来，以保证善念、善言、善行日日增长，而恶念、恶言、恶行日日减少。开始时，还是善恶参杂，行持久了，则只有善而没有恶。故他能够转无福为有福，转夭折为长寿，转无子孙为多子孙。活著的时候作贤人作圣人，临终就会上品往生极乐世界；他的行为是大众的模范，他的言论是世间的法则。了凡先生既然能改造自己的命运而成大丈夫，我也能啊！怎麽可以轻视自己，自卑而退屈呢？ 〔俾，读彼 〕使。〔造物〕即造物主。〔擅〕按自己的意见来处置。〔功过格〕登记每日功过的表册，上面列有计算功过的标准。〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。〔尔〕如此。）

成语：养子防老，积谷防饥

拼音：yǎng zǐ fáng lǎo，jī gǔ fáng jī

简拼：yzfljgfj

解释：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。同“养儿防老，积谷防饥”。

出处：元·无名氏《认金梳》第一折：“儿也，可不道养子防老，积谷防饥，抬举的`你成人长大，剗的说这等言语那！”

近义词：养儿防老，积谷防饥

语法：作宾语、定语、分句；用于处事

养子防老，积谷防饥 成语接龙

顺接：饥不择食 饥不暇食 饥不遑食 饥冻交切 饥寒交凑 饥寒交切 饥寒交至 饥寒交迫

顺接：挨冻受饥 把饭叫饥 号寒啼饥 画饼充饥 己溺己饥 积谷防饥 乐道忘饥 漏脯充饥

逆接：独善自养 监门之养 娇生惯养 骄生惯养 名闻利养 犬马之养 生聚教养 土生土养

逆接：养乱助变 养儿备老 养儿防老 养力蓄锐 养女调妇 养威蓄锐 养威蓄锐 养家活口

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