题库内容：
修：善。福德和 智慧 都修行到了。指既有福，又聪明。
成语出处： 唐·慧立《大 慈恩 寺三藏法师传》卷五：“ 菩萨 为行， 福慧 双修，智人得果，不忘其本。”
成语例句： 但愿 更求精进，自度度人，
你说的是“性命双修”吧那是气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第，前二者分别为内丹派南宗和北宗的基本倾向。
你好，很高兴为你解答：
合璧：古称日月同升为日月合璧。是祥瑞的征兆。后世称会合双方的长处，吸取两者的精华。
双修：
1、双修指同时修两个专业，毕业后能够获得两个毕业证书和两个学位证书。
2、双学位，广义是指第二学士学位、是与境外大学合作开展的“双学位”项目、辅修专业学位（辅修二学位）。在我国通常语境中仅指辅修专业学位。
凡人中意思就是结成道侣共同修炼，比如韩立和南宫婉就是一对双修道侣，而双修是建立在两者平等且修为差不多的基础上的，比如凡人中有一些低级修为的女子嫁给高阶修炼者，是高阶为了采阴补阳（我也不太懂~）。
这就是双修！！！~~
性命双修，就是性功命功合炼共养。性即精神，性功包含做人、立德、立言、善事。就是以养神为上。命即指物质，这里是指人体形体。命功，指身体健康，延年益寿；就是说养形次之。
简介：
性功、命功二者为不能分割的整体，它们相互关联，相互依存。性功多从心理而言，命功多从身体而言。所谓修身养性，是指静以养心，静以养气。静是前提：清心绝欲，洗心涤虑，使万念不生，这就是守静。老子说：”内无思虑，外无政事，则精神不去也”；《太平经》中也说：“‘静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之’、‘求道之法静为根”’。丹道经书中谈到的“坐忘”、“止念”、“内视”、“心斋”、“入靖”等，都是为了求得人之天然本性——好静。气，人生命运动的能量，有气则生、无气则死。《云笈七签》五六《元气论》中说：“人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过于人之气也。”’故须静以行气。
如何行气《服气经》卷三十三“行气”中说：“行气之法，密室闭户，瞑目偃卧，枕高二寸，无闻无见无思，不动喜怒忧患，闭气数息。初时三息五息九息，……至于千则近乎仙矣。”现代叫数数法。行气于室，而服气则于室外。
太清调气经讲得较为详细：“鼻长引气，口满即咽，然后吐，少吐多吸。服气应注意：(1)鼻纳气，口吐气，呼吸要细、长、深、匀；(2)服气宜选择环境幽静，空气新鲜之处，宜于早上林间行之；(3)服气可与导引按摩内外结合；(4)服气宜节食，不应过饱；(5)服气要注意意念活动，排除一切杂念，使心情安适、心静守一、凝神聚气，使心气平和、神气合一。”行气又叫“食气”、“含气”、“炼气”、“服气”等。内丹家采先天元精之气为丹田，与后天呼吸之气内外结合，结成还丹，而达性命双修之目的。
双休：是两人彼此暂时都不进行修行,只对心理进行调整。
双修：是两个人要共同修炼,同时在修炼进行中，两人要做到情感的沟通，相互交流，感知爱意，以此增强修炼效果。
修仙做行持的方法分为三种：体松、气固、神凝。
体松
身体平稳坐好，没有紧张，疼痛的时候，身体的各部分调整得非常均衡之后，深，细，长，匀地呼吸三次。
《黄帝内经》里讲：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
提挈天地，才能把身体里的阴阳平衡了；呼吸精气，才能独立守神。就是精气神与身体完全处于合一。
气固
初学打坐的人可做子午连环抱。因为子午通心，可心息安宁。第二，心定念止，心息相依，人的神就会清明起来。打坐务必要深，细，长，匀地调整呼吸，调整好了之后，身体完全处于放松的状态，这时候气自然是固的。
凝神
神若散乱了，有气也不行。初学打坐的人想做到凝神，聚气，关键是眼睛。
眼睛乱转，思维没停，就不会真正意义上的入定，或入静。打坐时眼睛目视前下方，眼球不动，不聚，不散；眼球过于用力，就聚相了；不用力，就散了。
扩展资料：
修真方法
主要是古法炼气、导引肢节、存思精思、内外丹道。
中华从上古至今有无数道家修真门派，道教中包括正一派与全真派下分支门派， 另外还有许多民间派别。根据门派不同, 所持理法各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。
丹道门派大致以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分，丹道之前的古法称为古仙法。隐世门派多为民间法脉。简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
其实修真者是恒古以来就存在的，可追溯到最早的三皇五帝时期，所谓修真不过是按照一定的方法来培养自己的心性，锻炼自己的精神，提升自已的体质，以达到远超普通人类的境界和能力。
参考资料：
男女双修
《周易参同契》双修派与内丹清修振一致，双修派也奉《周易参同契》与《悟真篇》为至典。《周易参同契》本身既包含房中内容，前面已论。
《悟真篇》为北宋张伯端所著。张伯端（987年 - 1082年）中年以后在四川成都遇道教内丹重要人物刘海蟾卜一说为青城丈人)传与内丹之道。遂根据自己炼养所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》（也有人疑后二者系伪托）等传世。同《参同契》一样，《悟真篇》也是言辞隐晦闪烁。但从张伯端本人身世信仰来看，房中术在其体系中可能占有一席之地。
内丹双修派与早期房中家不同，他们以《周易参同契》与《悟真篇》为武器，有一套较为完整的信仰和理论体系。翁葆光在《悟真篇注疏》中说：“阴阳两齐，化生不已。若还缺一，则万物不生。故真一子臼：‘孤阴不自产，寡阳不自成’。是以天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。常道即兹以为日用，真源反复，有阴阳颠倒互用之机。人能炼之，可以超生死”。
以阴阳论道，本是古代养生各家各派都一致的。但翁葆光等双修派的“阴阳”特有所指：“虽男子身中皆阴，若持一己而修，岂能还其元而返其本，又将何丽回阳换骨哉！是以大修行人，求先天真铅，必从一初授气生身之处求之，方以得彼先天真一气，以期还其元而返其天也”。 所谓“一初授气生身之处”即指男女生殖器官。所谓“彼” 者则是指女性。双修派认为，炼丹大药即“真铅”、“真汞”，真汞是离中之阴，指男子阴精；真铅是坎中之阳，指女性阳精，也就是所谓女性“生身之处”的“先天真一气”。这种理论，与汉晋房中家言完全一脉相承，不过理论变得更为精致。
双修派既以房中养生立论，其重视“精”的炼养则是可想而知。本来内丹家功法步骤和炼养对象便是“百日筑基”基础上“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。清修派认为“精”系指丹田内先天元精。而双修派却认为炼丹之精是“阳里阴精”。[1]《悟真篇》中说；“阳里阴精质不刚，独修此物转赢区。劳形按引皆非道，服气冶霞总是狂”。元陈致虚等《紫阳真人悟真篇三注》中注：“阳里阴精，己之真精是也。精能生羔，羔能生神。荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也”。
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