顺着之前写的“行行如也”的子路，来试着解释一下《道德经》第四十二章中“强梁者不得其死，吾将以为教父。”这句话。
在《论语》里写了“行行如也”的子路，于公元前480年，在蒯聩和其儿子姬辄争夺卫国统治权的内乱中不幸死去。而实际上当时也是完全可以逃命的，性格“刚之过”的子路正应了孔子语“若由也，不得其死然”的预言，应该足慷慨赴义而死，并留下了“君子死，冠不免”的佳话。
《周易・系辞下》云:“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”王夫之在著作《四书训义》中说:“刚柔，皆道之用也。刚之过，或不足以通吉凶之故;而柔之过，则人欲易溺，而天理不能自持。”子路律己甚严，属于“刚之过”也。
“强梁者不得其死，吾将以为教父。”老子说这话的之前就有一句，“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。” 据说这句话出自比老子还老的黄帝学说的铭文里《金人铭》中，“强梁者不得其死”是老子借用来的。
刚柔，皆道之用也。先说一个用柔的故事反衬一下刚之过，说“六尺巷”的故事。安徽省桐城市西南一隅，有一条鹅卵石铺就的全长180米、宽2米的巷道。这条看似寻常的巷子，走完全程也不过四五分钟，却有着一段不平常的来历。
清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。
这时，张家人一气之下写封加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。
《杨注》:得死，当时俗语，谓得善终。”不得其死就是不得好死，不是善终。
强梁者多见被解释成为强暴者或者强硬者，从外表上看身体特别好武艺高强的人；从态度上看简单粗暴特别较真的人；从脾气上看是脾气火爆一点就着的那种人，一般认为这就是强暴者。但是，结合这段话前后文来说，强梁者并非指的是孔武有力的莽夫，而是指那种不懂得调和和退让的人。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”说的就是阴阳调和的事情，而“强梁者”的“强”是事物“阳刚”一面太过突出的表现，阴阳严重失衡，发展的前途是走向极端，自然也就不得其死了。子路的不得其死就是强梁者的表现。
仲由=强梁者=不得其死。
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原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父
第一部分：道生一，一生二，二生三，三生万物
前面章节已经说过，“道”即“一”，而由一到三，然后八卦、五行、十天干、十二地支，这些都是从这个“道即一”衍化出来，而生万物的
一提到“一”，本身就是两个，其代号就是阴阳，阴阳本身就在变，阴中有阳，阳中有阴，所以衍变成三个，天地万物都是由这三个衍变而来的，三个是阳数的阶段，所以在《易经》的先天卦，只画三爻，先天代表生成，只有三个阶段，而在后天的六十四卦，之所以变成六爻，是因为六是指它的用，万物的变化有三，由此才会有三生万物，生生而不息
第二部分：万物负阴而抱阳，冲气以为和
道即一，其本身就是两个，其代号就是阴阳，代表着阴阳两股力量，除此之外还要有一股力量能够调和阴阳，而这个能调和阴阳的这股力量就叫做“冲气”
如果修行的人想要在打坐修定的时候做到既不散乱，又不昏沉，既不痛苦，也无欢乐，就要懂得如何做到“冲气以为和”
人也是万物中的一员，所以每个人的生命也都是“负阴而抱阳”，单从理论上来讲的话，如果有人能够体会到生命的这项功能，就能够掌握不老不死的奥秘
如果真有这么一个成功得“道”的人，那就如佛家所讲的已跳出三界外，不在五行中，就如孔子在《易经系传》上所讲的：“阴阳不测之谓神”，已到了神化的境界
第三部分：人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称
人最讨厌的事情就是“孤寡不谷”，因为这是最低贱的事，但是在中国传统文化中，天下第一人的皇帝，就自称“孤家寡人”，自称“不谷”，这在第三十九章已经讲到过了，就不在过多的赘述，就是为了让我们明白一个道理：故贵以贱为本，高以下为基
第四部分：故物或损之而益，或益之而损
比如我们拿培养花草来讲，当花草长到某个繁茂的阶段，就要剪枝去叶，这样将来花草才会开得更美，果实才会结得更大，这就是“损之而益”；如果不加修剪，拼命加肥料，结果不但开不出好花，更结不了好果，因为肥料施的太多，整棵花草都被肥料烧死了，这就是“益之而损”
因此做工夫也好，修道也好，有时候觉得在退步，实际上是损之而益，有时候觉得在进步，实际上是益之而损，就如现在很多人喜欢吃补药，吃各种维他命，反而身体越来越弱，病来得更多更快，所以要“冲气以为和”，使阴阳调和，损益适当，才能真正欣欣向荣
第五部分：人之所教，我亦教之
人要效法天地的法则，把握自己的生命，培养自己的生命，比如秋天万物凋零，只剩下一点种子，把这点种子留下来，在这个时候，种子看起来好像没有什么作用，可到了明年的春天，把这些种子种到地下，它却能自然的生长起来，如果人能把握住这个，就能懂得效法天地自然的道理
第六部分：强梁者不得其死，吾将以为教父
一个东西，不能过分的强壮，如果过分的强壮，就会不得其好死，比如家禽家畜，强行给它打针，加饲料，结果却适得其反，不仅没有帮助它们成长反而加速了它们的死亡
所以我们要懂得效法天地自然法则，如前面所讲的“损之而益，益之而损”，用之于人生的道理，则是“祸福相倚”，觉得倒霉时，何尝不是塞翁失马，焉知非福
兵强则灭，木强则折：用兵逞强、以强硬的手段压人必定会导致他的毁灭，质地坚硬的、缺少弹性的木头会很容易被折断。---出自老子《道德经》。折，折断，不是拆。
强梁者不得其死：残暴的统治者不得好死---出自老子《道德经》。
楼下那位热心网友简直就是坑爹啊……
问题一：父的偏旁部首是什么 父的偏旁部首就是“父”
拼 音
fù fǔ
部 首 父
笔 画 4
五 笔 WQU
部首为 父 的汉字：
笔画0
父
笔画2
爷
笔画4
爸
笔画6
爹
笔画8
爷
问题二：父部首是什么 这是一个独体字，独体字不存在部首一说。
为了好记，你可以将其理解为“父部”，因为父本来就是部首，例如：斧、爷
问题三：父字的部首是什么 “父”字的部首是:父
问题四：父是什么部首 父部首：
父
父_百度汉语
[拼音] [fù，fǔ]
[释义] [fù]：1爸爸，母亲的丈夫。 2对男性长辈的称呼。 [fǔ]：1老年人。 2同“甫”。
问题五：父字是什么结果，偏旁部首是什么？ 父字是单一结构，偏旁部首是：父。（读音：fù，指事。甲骨文字形,象右手持棒之形。意思是:手里举着棍棒教子女守规矩的人是家长,即父亲。本义:父亲）
字义解释：
父fǔ
(1) 对有才德的男子的美称,多附缀于表字后面 。
(2) 对老年男子的尊称
纵江东父老怜而王我,我何面目见之――《史记・项羽本纪》
(3) 又如:渔父;田父
(4) 通“甫”。开始
强梁者不得其死,吾将以为教父。――《老子・四十二章》
(5) 又如:教父(教戒的开始)
(6) 天。古人以为天地生万物,故称天为“父”
乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称呼母。――《易・说卦》
词性变化
父 fǔ
〈动〉
通“捕”( bǔ)。捕捉,捉拿
徒以而富(通福)之,父系而伏之。――《管子・侈靡》
父 fù
〈名〉
(1) 父亲
(2) 某人直系血统的上一代男性
父,家长举教者。――《说文》
(3) 对某一种大事业的创始者的尊称。如:国父;革命之父;氢弹之父;原子能之父
(4) 指万物化生之本
乾为父。――《易・说卦传》
(5) 又如:父天(以天为父);父母国,父国,父母之邦(祖国)
(6) 对和父亲同辈的男性亲属的称呼。如:伯父;叔父;祖父;父老。后亦以称姻亲中的长辈。如:舅父;姨父;岳父
(7) 古代天子、诸侯对同姓长辈的称呼
以速诸父。――《诗・小雅・伐木》
(8) 亦指与雏、崽有直接血缘关系的禽兽中的雄性 [male animal]。如:父马(雄马)
(9) 上古对官长的称呼。宋时,羌、西夏等少数民族对汉族官长亦尊称“父” 。如:父师(太师。上古三公之一);父舅(古代天子对诸侯的称呼。同姓诸侯称父,异姓的称舅)
词性变化
◎ 父 fù
〈动〉
行为像个父亲 。如:父事(把别人当做父亲一般对待)
问题六：爸上面的父字算是偏旁吗 是。偏旁的名字叫父字头。
问题七：父字的部首是什么 父
部首：父
笔画数：4
五笔输入法：wqu
《道德经新译》第六章（道篇第六章）
道生万物 冲气为和
（原第42章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
注解
1、一：指道当下的存在状态，引申从无中生出的念头，念生起前为“无”，生起后为“有”。
2、二：指道当下存在的状态是阴阳两种力量平衡的结果，这里扩展为主观和客观之间的平衡。
3、三：一般指阳、阴、和。即阴阳相交而形成的和气，引申为第三种力量。
4、负阴而抱阳：背阴而向阳。阴指看不见的能量，阳指看得见的能量。阴阳没有好坏，只是能量存在的一种状态。
5、冲气以为和：以和的方式面对阴阳两种力量，从看得见和看不见的两个方面来觉察事物、处理事物。
6、孤寡不谷：古代君王用来自称的谦词。
7、强梁者不得其死：死，死结。仅靠蛮干是解不开死结的，而好的方法可以迅速解决。
8、教父：指导思想。
释义
道的任何一种存在状态（一），都是阴阳两种力量平衡的结果（二），要想改变这个存在状态就需要第三种力量（三）。第三种力量可以来自任何地方，也可能带来不同的结果。万物都有阴阳两种力量的平衡，如树根植于大地（负阴），枝叶迎向太阳（抱阳），当两种力量交融（和），生命自然生长。
一般人不喜欢孤、寡、不谷这些词，然而王侯却用它来自称。究其原因，事物的发展规律或者是先损才得益，或者是先益后损，故王侯用名损而实益之法来做平衡。下面这句话是古人传下来的，正好和我想表达的意思一样：不解其源（明白阴阳损益之道）而强制行动是解不开死结的，只有找到第三种力量才是关键。我觉得这句话正好说明道的妙处。
释意
这一章讲的是道的工作原理。道如何从无中生出“一”的？一念起，万法俱生。起的这一念，若顺应道则阴阳和合，若背道则阴阳不和，冲突就产生了。智慧的人，要具有同时看见阴阳两种力量的能力，要用和的方式面对两种力量。阴阳能量没有好坏，能量受意识的引导，要支持对方把自己的力量用到极致。在圣人眼中，阴阳是相对的，在不断地转换过程中，把握事物的中心与平衡点。
地球未来会出现一种汽车，交互式发动机，一个排气，一个吸气，如同动物和植物之间，能源自动化运作。这就是完整的自动化互生系统——万物负阴而抱阳，冲气以为和。宇宙就是一个自动化系统，世界是平衡的，故物或损之而益，或益之而损。圣人做事时身先，当仁不让，而涉及名利时，则谦让退后。
仅靠蛮干是解不开死结的。用对的方法可以轻易解决。佛说做事要如理如法。当事情行不通，要“找道”，而不是用强梁。什么才是最强的能力？真正的力量不是打倒对方，而是支持别人甚至偕对抗你的人共同创造，一起前行。这是真正的无敌。
《道德经新译》第五章（道篇第五章）
万物之奥 天下贵之
（原第62章）
道者，万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美，言可以市尊，行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
注释
1、奥：蕴藏，万物之中皆有道。
2、市尊：交往中赢得尊重。
3、加人：获贵人相助，美言美行，广结善缘，故得贵人。
4、三公：太师、太傅、太保。
5、拱璧以先驷马：拱，就是两手拇指与食指围城圆圈的周长，是一个度量词。拱璧，指大璧玉；驷马：四匹马驾的车。古代献礼，轻物在先，重物在后。
释义
道，蕴藏着万物变化之妙。求道之人所以重视道，是把道当作宝。美的语言赢得尊重，美的行为可以获贵人相助。即使最不善于循道的人，也不会刻意背弃道行。君不见，古之为道者，上至天子，下至三公，即使有美玉华服也不舍道。为什么呢？并不是他们想修道求道，而是想借道避免祸事发生。所以，天下人才如此珍视道。
释意
有道之人，知道“福祸无门惟人自召”的道理，故心念无敌，言行无害。说话做事，都是在广结善缘。即使无道之人，也时常渴求道的庇护。道在人们心中的地位可想而知。
一说，“大傩”中的十二兽分别为：甲作、巯胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根十二兽。此十二兽分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种鬼疫。强梁，又叫疆良，虎首人身，四蹄长肘，能衔蛇操蛇的神。强梁与祖明一起共同吃磔死、寄生两类鬼疫；
另说，梁，在诗经时代的解释是桥，后来衍生到所有横跨的东西，比如房梁，再后来衍生为能够为国家谋划交涉的人，也就是后来所谓栋梁之材。
强梁的意思是说那些本不能成为梁的木材，却偏偏拿来做了梁，借此衍生出逞强，出头的意思。 后汉以后，这个词逐渐贬义化，用来形容不尊师教，好勇斗狠的人，或者就是蛮横的人。强梁者不得其死，就是说，那些冒出来为天下谋划的人啊，却连自己的生死都不能自己掌握。这个解释应该是略带嘲讽。不能明达天道，连自己生死都不能把握的人，却站出来对着天下事来指手画脚，不是可笑吗。
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