由于中国社会、历史的种种原因，中华文化存在着所谓多悲多愁、思虑深重的忧患意识。首先，忧患意识是一种文化意识，这种忧患意识通过历代文人无数次的表露，通过文化的不断陶冶，通过历史的反复积淀，便形成了中华民族的一种文化心理定势。其次，忧患意识是一种群体意识。具体指人类的生存意识和发展意识。第三，忧患意识又是一种悲剧意识。披览三千年中国诗歌史，这忧患无处不在，它往往通过悲愁来体现。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
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《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
参考资料：
1 关于忧患意识的诗句或成语
关于忧患意识的诗句或成语 1 关于忧患意识的名言警句,事例成语
思所以危则安矣
思所以乱则治矣
思所以亡则存矣
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也——张载《西铭》
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危，盛必虑衰。——（《汉书》）
靡不有初，鲜克有终（《诗经》）
艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载
2 关于忧患意识的名言警句事例成语有哪些
1、人无远虑，必有近忧
拼音： rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu
解释： 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
出处： 《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”
造句：是的，人无远虑，必有近忧，万事不怕一万，就怕万一，还是有防备好。
2、生于忧患，死于安乐
拼音： shēng yú yōu huàn,sǐ yú ān lè
解释： 指艰难使人奋进，安逸使人沉沦。
出处： 《孟子·告子下》：“然后知生于忧患而死于安乐也。”
造句：生于忧患死于安乐；如果想跨越自己目前的成绩，就不能画地自限，而是要勇于接受挑战。
3、居安思危
拼音： jū ān sī wēi
解释： 居：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。
出处： 《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”
造句做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。
4、安不忘危
拼音： ān bù wàng wēi
解释： 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
出处： 《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。”
造句：）安不忘危，在洪水季节没有到来之前，我们应该做好应急准备。
5、防患未然
拼音： fáng huàn wèi rán
解释： 患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。
出处： 《周易·既济》：“君子以思患而豫防之。”《乐府诗集·君子行》：“君子防未然。”
造句：各单位都要做好消防工作，以防患未然。
3 关于忧患的诗句
三良诗（曹植）
功名不可为。
忠义我所安。
秦穆先下世。
三臣皆自残。
生时等荣乐。
既没同忧患。
谁言捐躯易。
杀身诚独难。
揽涕登君墓。
临穴仰天叹。
长夜何冥冥。
一往不复还。
黄鸟为悲鸣。
哀哉伤肺肝。
相和歌辞·采菱曲（储光羲）
浊水菱叶肥，清水菱叶鲜。义不游浊水，志士多苦言。
潮没具区薮，潦深云梦田。朝随北风去，暮逐南风还。
浦口多渔家，相与邀我船。饭稻以终日，羹莼将永年。
方冬水物穷，又欲休山樊。尽室相随从，所贵无忧患。
4 孟子思想中关于忧患意识的名言是
生于忧患，死于安乐
孟子其他名言
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
得道者多助，失道者寡助
权，然后和轻重；度，然后知长短
穷则独善其身，达则兼济天下
不耻不若人，何若人有？
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之
孟子名言名句
恭者不侮人，俭者不夺人
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之
人有不为也，而后可以有为
民为贵，社稷次之，君为轻
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼
其进锐者，其退速
生于忧患，死于安乐
心之官则思，思则得之，不思则不得也
富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
孟子名言名句
生于忧患而死于安乐也
惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
国君好仁，天下无敌焉
尽信书，则不如无书
孟子名言名句
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
不以规矩，不成方圆
天时不如地利，地利不如人和
改革开放的春风使祖国到处充满了希望的阳光，也为每一个青年学生的成长和发展提供了良好的外部条件和机遇。但是，良好的外部条件并不是我们每一个青年学生能够顺利成长的唯一条件。我们每一个青年学生要想立志成才，思想上、心理上还必须有一种“忧患”意识。要经得起各种艰难困苦的考验，要经受得住各种风浪的锻炼，要经得起各种挫折坎坷的磨炼。不仅能在顺境中生活而且也能在逆境中成长。要做到这一点的的确确是不容易的。它不仅是一个人综合素质的体现，也是一个人在政治上成熟的表现。不能应对人生旅途上沟沟坎坎的人，是很难成为有用人才的。所以，我们每一个要立志成材的青年学生，从现在起就应该培养一种“忧患”意识，把自己锻炼成为一个具有“千难万险不怕难，泰山压顶不弯腰”、有坚强毅力、有良好心理素质的青年。
具有“忧患”意识是立志成材的必要条件。《孟子·告天下》中讲：“然后知生于忧患而死于安乐也。”一个人的成长不外乎有两个方面的因素：一个是主观因素，一个是客观因素，二者不可偏废。主观因素是讲人的自身条件，包括身体因素、智力因素、非智力因素等，客观因素包括客观的物质条件和家庭、学校、社会环境。客观因素对一个人的成长固然很重要。但是，它往往不能由个人主宰，在个人成长中它只是鸡蛋与温度的关系，鸡蛋能否成为小鸡起主要作用的在于鸡蛋而不在于温度，温度再适宜石头蛋也不会变为小鸡。所以，在人成长中主观因素及非智力因素则起着决定作用。非智力因素包括动机、兴趣、情感、意志、性格等因素，它是人们进行各种活动的智力因素以外的全部心理因素的总称。进行忧患意识的培养，实际上就是加大非智力因素的教育和培养，增强忧患意识的培养。忧患意识培养教育不足就会使人在学习工作中失去明确的前进目标，情绪冲动时缺乏理智的控制，遇到挫折时便悲观失望，取得一点成绩便沾沾自喜或盲目骄傲，经常使自己处于焦虑、郁闷、孤僻、自卑、犹豫、暴躁、怨恨、猜忌等困惑的不良情绪之中，不能作到“胜不骄、败不馁、顺不浮、逆不衰”，不能在人生的旅途中正确地把握自己前进的步伐。一个人缺乏忧患意识就会对自己的思想素质、品德素质、智能素质和身体素质产生不利影响，这样就很难成就一番事业也很难把自己锻炼成为一个对社会有用的人才。
具有“忧患”意识，必须具备自立自强的精神。国际歌中唱到：“从来就没有救世主，一切全靠我们自己”。要培养忧患意识，首先从培养自立自强的精神开始。当代大学生成长在改革开放时代和计划经济向市场经济转轨的社会，市场经济的规则讲究竞争，特别是实力的竞争。一方面，大学生就业制度的改革从计划分配转向个人和市场双向选择，就业已从卖方市场转为买方市场。另一方面现在大学生独生子女占主要成分，家长望子成龙，望女成凤。因此，无论在家庭、学校还是社会，他们都是生活在激烈的竞争中，社会上以成败论英雄的现实告诉人们，要在竞争中站住脚自己必须要具有一定的实力。严峻的社会现实要求我们每一个大学生从现在起就要有紧迫感、危机感，树立只争朝夕、自立自强的精神，敢于吃苦，勇于担当，在拼搏奋斗中培养生活的勇气和信心。不能高枕无忧，舒舒服服，一味地享受父母给我们创造的幸福条件，应该把父母给我们的亲情当做我们自立自强的动力。
具有“忧患”意识，要培养良好的心理素质。大学阶段是大学生个体在身心、知识各方面承上启下的转折时期，是个体走向社会、独立承担社会重任的准备时期，是人才成长、心理成熟的黄金时期。所以，它是人生的关键时期。我们每一个大学生应当珍惜在大学的黄金时间，从多方面、多角度锻炼自己，提高自己心理的承受能力。因为，良好的心理素质是具有忧患意识的基础。一个人良好的心理素质和忧患意识多一分，他的成长和发展的希望就大一分，他的生活和事业成功的把握就多一分，他对社会的贡献就多一分。我们要自觉地把培养良好的心理素质作为我们全面发展的必修课，作为我们学习成才的前进的动力，作为我们走向社会的必要精神准备。作为我们这一代大学生，从小就生活在舒适的社会、家庭环境之中，从小到大在父母等亲人呵护下成长，人生经历中没有多少坎坷、痛苦和磨难，缺乏必要的磨炼，生活的无忧无虑，学习的一帆风顺，使我们的心理承受能力特别脆弱，经不起挫折和困苦的考验。所以，我们要有意识地进行这方面的锻炼，增强忧患意识，提高心理的承受能力。通过学习锻炼使我们具有坚忍不拔的坚强毅力，勇于奋斗的拼搏精神，敢于吃苦的艰苦奋斗作风。这样就可以在人生的征途中“任凭风浪起，稳做钓鱼台”。从容对待各种困难和挫折的考验，朝着既定目标前进，达到光辉的顶点。
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。这些不是值得借鉴吗？引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”(《明夷待访录·原君》)
1 范仲淹关于忧患意识的诗句
范仲淹关于忧患意识的诗句 1有关忧患意识的名言或历史事件
思所以危则安矣
思所以乱则治矣
思所以亡则存矣
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也——张载《西铭》
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危，盛必虑衰。——（《汉书》）
靡不有初，鲜克有终（《诗经》）
艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载
位卑未敢忘忧国。——陆游
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。——范仲淹
穷年忧黎元，叹息肠内热。——杜甫
2范仲淹在岳阳楼记中表现出强烈的忧患意识,而欧阳修在醉翁亭记中抒
《醉》文中欧阳修把“与民同乐”的济民之情隐含在描写叙述之中，没有一语道破，而是在醉中写乐，在乐中写醉，因而才留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古名句，表明他对政治的失望，转而寄情于山水。而《岳》则直抒胸臆，范仲淹在比较了“迁客骚人”的仕途进退的悲喜之情后，直接道出了他的“不以物喜，不以己悲”的磊落胸怀，并以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的至理名言，展示了他以天下为己任的高风亮节，对自己遭到排挤而仍然乐观豁达的心境。 关键是，前者失望，后者乐观。望采纳。
3孟子思想中关于忧患意识的名言是
生于忧患，死于安乐
孟子其他名言
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
得道者多助，失道者寡助
权，然后和轻重；度，然后知长短
穷则独善其身，达则兼济天下
不耻不若人，何若人有？
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之
孟子名言名句
恭者不侮人，俭者不夺人
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之
人有不为也，而后可以有为
民为贵，社稷次之，君为轻
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼
其进锐者，其退速
生于忧患，死于安乐
心之官则思，思则得之，不思则不得也
富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
孟子名言名句
生于忧患而死于安乐也
惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
国君好仁，天下无敌焉
尽信书，则不如无书
孟子名言名句
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
不以规矩，不成方圆
天时不如地利，地利不如人和
4求几个关于忧患意识的例子
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。
其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。
正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。这些不是值得借鉴吗？引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（《论语·学而》）不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”（《孟子·告子·下》），忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。
他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。
他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。
岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州（今湖南岳阳市）岳阳楼。
这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年（1667年）写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。
他假托三代（夏、商、周）为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。
由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”
（《明夷待访录·原君》）。他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”
（同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”（同上）。
“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”（《日知录》卷13“正始”条）。
顾炎武于康熙十五年（公元1676年）给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。
古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。”（《亭林佚文辑存》）“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。
1、孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。
这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)。忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理！
2、西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。
然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。
他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。
扩展资料：
关于忧患意识的例子还有以下：
1、北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。
范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？
在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……”
2、历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。
三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”(《明夷待访录·原君》)。
他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”(同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”(同上)。
“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”(《日知录》卷13“正始”条)。
顾炎武于康熙十五年(公元1676年)给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。”(《亭林佚文辑存》)“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。
以上就是关于为什么要树立忧患意识，忧患意识是什么意思全部的内容，包括:为什么要树立忧患意识，忧患意识是什么意思、忧患意识出自哪篇古文，全文是什么、告诉我们要有忧患意识的诗句等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
