涅盘是什么意思

涅盘是不生不灭的意思，涅盘能解脱生死轮回。唯识宗将涅盘分为四种：

1、有余涅盘，即真如出烦恼障。这种涅盘相当于小乘所取的灭尽定，灭尽定能破除我执，从而一点烦恼也没有，但是色身与末那识仍在，这就是“有余”，还不能解脱生死轮回。

2、无余涅盘，即真如出生死苦。这种涅盘为阿罗汉与辟支佛所证。阿罗汉取灭尽定后，只要能舍弃色身与灭掉末那识，就可以取无余涅盘而能解脱生死轮回。

3、无住处涅盘，即真如出所知障。这种涅盘为佛所证。无住处涅盘就是破除了烦恼障与所知障，这样就能安住于真如理境中。这种涅盘不同于无余涅盘，无余涅盘中是一法不生，不能度化他人，而无住处涅盘中是能出生万法度化众生的。无住处涅盘才是究竟涅盘。

4、本来自性清净涅盘。这种涅盘就是指我们每个人都具有的真心，这个真心是不生不灭、不垢不净、不增不减的，一切众生与佛平等拥有此真心，所以说“一切众生没有一刹那离开过这个涅盘”。

简单来说，有余涅盘罗汉就是已证罗汉果，但未圆寂时的状态（寿命有限）。无余涅盘罗汉，即圆寂时证得。已了脱生死，证入涅盘（无生）

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”。

佛经上「我皆令入无余涅盘而灭度之」做何解？

这一句话，在佛法里面，非常的重要。如果解释起来，也是需要很多篇幅的。修习佛法，不仅仅是我们，诸佛也都是一样。要发愿为先。「我皆令入无余涅盘而灭度之」乃佛所发的誓愿。佛法中：众生无边誓愿度。就是与这句一样的。我为我们说明，佛要誓愿救度一切众生。而灭度之，就是救度他们（他们＝众生）。而后，佛又说，实无众生得灭度者。这就好比，一个老师，发誓要让他教的学生都考上大学。事实，考大学的努力不仅仅是老师，每一个学生非常的主要。每个学生不努力，是绝对不可能实现的。实际参加考试也是每一个学生。这就好比有这样两个老师。A老师说，所有的考生，都是我送他们考上了大学。B老师说。这些都是学生们勤奋努力的结果。你看看A老师，与B老师，哪个更像佛说的：实无众生得灭度者。这就是修习佛法的“参”。这个课题留给你慢慢“参”。

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梵语 sopadhi-śesa-nirvāna。全称有余依涅槃。乃「无余涅槃」之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。

《大涅槃经》说涅槃具常、恒、安、清凉、不老、不死、快乐八味。小乘分涅槃为有余依、无余依两种。有余依涅槃，谓烦恼虽已断尽，但清净心尚依前世惑业造成的果报而住，《本事经》云“漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅盘。”无余涅盘，谓生死之因已尽残余的所依亦灭，众苦永寂《本事经》云：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅盘。”实即证得涅槃而未死者名有余涅盘，已死者名入无余涅盘。《大毗婆沙论》即云：“但有寿命，皆名住有余依涅盘；寿命灭已，皆名无余依涅槃。”

俱解脱阿罗汉能够随时随地入灭，慧解脱阿罗汉必须寿终时才能入灭。

阿罗汉入灭，必须断尽一切出生来世五蕴身的因，因此，一旦入灭，就不会再有来世。所以，无余涅槃是真正的死。不像凡夫的死，是一定会有来世的。

所以，阿罗汉的解脱生死，其实是“将灭止生”：以断除三界爱，断除我执的智慧，灭尽一切法，导致永远不再受生的结果，从而解脱生死的系缚。

需要注意的是：“一切法”不包含“涅槃”，因为涅槃是一切有情本具的真心，这个真心永不生灭，因此涅槃不是断灭。阿罗汉灭尽一切法，唯余真心（真如）独存。而真心永无觉知，无色无相。所以阿罗汉入灭后，不可能知道自己已经入灭（这个“自己”已经灭尽之故）。也不可能再有修行、度生等种种作为。因此，佛斥责小乘人为“焦芽败种”：犹如烧焦的幼苗，犹如腐败的种子，再也不能度众生。又名“自了汉”。

菩萨却是在活着的时候就已经触证真心，这就是禅宗的“开悟明心”。这一点，是阿罗汉没有能力做到的。因此，阿罗汉穷尽思维也不能测度菩萨境界。

菩萨以明心之故，能知所谓的“涅槃”，即是自己所证的真心。而每一世的五蕴身，不过是真心出生的，世世断灭的虚妄之法，于是菩萨了知了生死的实相。不再重视五蕴身世世生灭的虚假表相，而是从永恒不灭的真心入手，逐一修除其中含藏的染污，直到除尽一切染污，究竟成佛。

因此，菩萨必须保留每一世的五蕴身，用来“上求佛道，下化众生”。因此，菩萨实证涅盘却故意留下一分思惑不断，以便还有来世。这就是菩萨“不厌生死，不乐涅盘”的“有余涅槃”。

菩萨在无量世的修行中，能教导无量众生，令众生也如自己一样，脱离生死的此岸，到达不生不灭的彼岸。所以叫做“大乘”。

菩萨经由无量劫修行之后，圆成佛道。

诸佛世尊的涅槃，名为“究竟涅槃”“无住处涅槃”“不可思议涅槃”，这种涅槃，能够在三身具足的同时，却又每一刹那都处于涅盘中。既在涅盘中，又能有作有为：以无量分身，于无量世界，度无量众生。这是阿罗汉的无余涅槃不能做到的。也是未成佛前所不可思议的。这就是诸佛世尊“不住世间，不住涅槃”的“无住处涅槃”。

因此，诸佛永不入无余涅槃。除非一切众生全部成佛。因此，《楞严经》说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”（泥洹即涅槃）。而众生界不可穷尽，因此一切诸佛永不入无余涅槃。

最后说说众生，众生没有证得上述任何一种涅槃，所以，生生世世都会因业力的显现而流转生死：要么因善业显发生三善道，要么因恶业显发生三恶道。

可是，每一世的五蕴都会断灭，却有一个永不坏灭的真心成为轮回三世的主体。这个真心就是涅槃。因此，一切有情能修证涅槃的原因。正是因为这个众生也具有的涅槃。这就是“本来自性清净涅槃”。在此意义上，包括凡夫在内，一切有情当下即在涅槃中。

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至于“报身”，是一切有情都具有的。比如·：畜生身、天身、诸佛菩萨庄严报身。都是因果报而获得。法身，则是一切有情，无论凡圣，皆是本自具足的。这就是上述的“本来自性清净涅槃”。因此说：“一切众生皆具如来智慧德相”“一切众生悉有佛性”。

众生没有的，是应化身。这需要证量很高的菩萨才能发起：因此，佛菩萨有能力在很多世界同时显现应化身。等觉菩萨，应化身的数量多到无法计算。何况诸佛世尊。

南无常住十方佛

是有区别的。佛和罗汉的区别，或者说居士修己和佛渡世界的不同。

无漏阿罗汉，或者无漏大阿罗汉。漏是烦恼之义，无漏指已得解脱烦恼，也就是已破“我执”的圣者。阿罗汉是声闻修行人的最高果位，即四果罗汉果位。已回小乘向大乘，愿出世间渡生者称为“大阿罗汉”。这些圣者已开悟了分段生死，已破一念无明，但尘沙无明未破。阿罗汉取得涅盘叫“无余涅盘”，无余涅盘就是灭掉五蕴、十二处、十八界一切生灭法，唯有真心独存的一种境界。正因为无余涅盘灭掉一切生灭法，而真心又是不生不灭的，所以无余涅盘能解脱生死轮回。只是无余涅盘将一切见闻觉知心也灭掉了，所以阿罗汉在无余涅盘中任何感觉也没有，而且真心也一法不生，这是小乘涅槃。

而如来入佛陀涅磐（无余涅磐）之后，他仍能以神通力变现无数之化身，继续救度众生。如来所证的不是普通意义的无馀涅盘，而是“无住处涅盘”，这种涅盘才是究竟意义上的涅盘。这种涅盘并不是灭掉一切法，也不灭掉见闻觉知心，只是净化一切法，净化见闻觉知心，所以这种涅盘能感觉整个世界，能出生一切法来教化众生，这就不是小乘的无余涅盘能做到的了。

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