梦参老和尚：用占察轮能知道过去未来吗

梦参老和尚:用占察轮能知道过去未来吗

1、我们没有力量用占察轮能知道过去未来

说坚净信菩萨当机众所请法的缘因，就是使我们末法众生，能够假佛的神力，或假地藏菩萨神力，用占察轮相，占察轮相完全是地藏菩萨神力，但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理我们没有这个力量。但是我们用占察轮，我们能知道过去，也能知道未来。

发生一件事情，一占就知道，哪一部份出了问题了，哪一世哪一部份你就能够知道。那这个问题你又怎么解决呢？不是光知道而已，地藏王菩萨就是占察善恶业报告诉我们，你若转化，你若修道，想成，转凡成圣。例如说转凡成圣吧？说我们害这个病，怨治不好，依着占察轮地藏王菩萨所说，这是业障，或叫你拜忏，或说叫你念地藏王菩萨多少声圣号，你满了，满足了，那个业啊，业转，因为业转，相也就转了，那业没转动的时候相不会转。

2、用占察轮得有决定的信心

但是这个得靠你有，第一个条件得有决定的信心。若三心二意的效果没有，因为我们众生心烦恼特别重，不论信什么不能坚定，也不能产生清净，若这个当机众就是坚净信，不但坚净而且清净，所以这个坚净信来说是个当机众。就在佛集会的时候，大家集会的时候，坚净信就是发起此部经的发起人，他一起大悲心看见末法众生，特别乱世，什么也认识不清楚，就是我们胡涂烦恼什么也不知道，他为他的大悲心给我们请求，请求，说用什么方法让他能知道。

尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服、偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中，欲有所问，谘请世尊，愿垂听许。

佛在世的时候，若请法先请求人家答应，咱们现在也如是，你若请求人家做什么事，人家答应你才能做，假人要我讲《占察善恶业报经》，我答应他了，那就讲了，就听许的意思。

但是这是一个理解。坚净信菩萨悲愍未来众生，想请佛说法，表达一个意思，那么出家人披这个衣，把那个肩膀放下来，搁一地又顶礼佛，顶礼完了请佛，说我想请佛开示，愿垂听许，人家听许你才说，不听许不能说。

3、没达到一实境界之前 要有前方便

本来是无中生有，这句话什么意思，在一实境界当中，在一实境界当中，没有一切形相的，没有言说，但是怎么样能达到一实境界？没达到一实境界之前，前方便，所以前方便，你想要达到一实境界之前，你起码得有坚固的信心。咱们三宝弟子相信三宝，那得有个信心，咱们信心是有，还没到坚固，咱们这个心，咱们经常做发菩提心，发菩提心行菩萨道。但是这个是虚妄的，不是真实的。因为咱们心没进到一实境界，知道不知道怎能证入。

所以要想达道一实境界，一实境界是什么境界？坚净信。一实境界是没有境界的，才叫一实境界，但有境界相就不是一实了。同时自己有信心，能要别人也有信心，自己信心坚固，让一切众生都能信心坚固，这才是坚净信。

所以我们把它分开来讲详细解释，当你正信的心，非常坚固，再加外面的缘，缘能使它清净。咱们心虽然发心很真，你得外缘好，外缘不好你这个心清净不了。清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因，成就，那么这样分呢？你真正的起心就坚，就坚。由外面缘促成叫净。信，明了了，了因叫信，缘因叫因，缘了叫因，这是详细分别了，不详细分就是坚净信，使我们的信心能够坚固下来，遇到点环境就动摇了，遇到点环境就动摇了，不要动摇，使我们在人生当中遇挫折的事多的很，无论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的。发心愈大挫折愈多，那就考验这个大家都知道，不受魔不成佛，这普通这样说的。

因为你一发心，引起你的一切冤害，在自性当中就产生了，产生障碍，障碍就是业障，我们一般的说障碍就是业障。业障就是你所做过去的事，障碍你现在想发心修道，每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛啊，这样的没有。不论那位菩萨那尊佛，都发了很多大愿。

4、当你未成佛的时候 先得结人缘

还有凡是不利于他人的，不度众生的，不能成佛，你自了，自了只能做个阿罗汉，所以说佛教导我们，未成佛果先结人缘，当你未成佛的时候，你先得结人缘，先得帮助别人，你光为自己不肯帮助别人，就是不行菩萨道想成佛的，没有。

那坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，让一切众生，因为他就这样过来的，信心不坚定，现在他能坚定了。

5、拜占察忏也会有障碍

他经过了历程。像我们这个修道的人，当你最初发心，诚恳的、真实的，一个挫折、二个挫折，你就闻不起了，道行就退了。乃至于行一般的修道者，障碍都如是。就是拜占察忏，也会障碍啊。

那我请弘一法师到了青岛之后，我学了这个占察法门，我就闭关去修行，那占察轮相已经都快变红的了，快要清净了，日本占领青岛，完蛋了，修不成了，一切事物都是这样的。当你一朝你有道力了，百魔丛生，或者内魔、外魔。内魔你自己烦恼，修不下去了。外魔环境的障碍，你做不下去了，不是你一发心就坚定了。怎么样的克服这些烦恼，靠你的学习，你经论看的愈多、读的愈多，你对治烦恼对治障碍的方法，也就愈多了，不然你就没办法克服，这障碍一来了，一断，那就不是三天二天了，不晓得多少年了。

6、我也没修持占察轮 因为占察轮是要天天用的

我记得我那时修的时候是一九三七年，等我中间经过很多的灾难之后，等到了美国，你说一九三七年跟一九八九年，相距多少年？我才遇见《占察善恶业报经》，我们纽约那边的道友，才让我讲讲《占察善恶业报经》，讲完了也就算了，我也没去修。

从那时候讲又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普寿寺，人家又请我讲《占察善恶业报经》，有人提了我也满人愿，我也想起来了，这到现在又是十年了，我也没修持占察轮，因为占察轮是要天天用的。

一切法等你一断，断了之后再相续，重头再来。所以我们每位道友不管你持一个咒，修那一个法门，你最重要的注意到，千万莫中断。

7、我发心以来 只有普贤行愿品没断

那我所有发心以来，从我在鼓山学经论，所有没断的，只有《普贤行愿品》，其它的都断断续续的，念念中间断了，念念中间断了，断了叫什么？业障。你所做的业给你自己所障碍。这个业障不是坏名字，也有善业，善业也给你所障碍。那你修一个法门，你中间给你岔开了，那个法门就撂下了，得有因缘！

因此在修行当中，你要知道遇到障碍，咱们说是魔障，内魔、外魔，内魔就你心里的障碍，有很多事情自己给自己做障碍，有的是外缘、有的是内心。

因此在我们学佛法的道友们，你要善于学，要会学，怎么样叫善于学？文殊师利菩萨曾经教授我们，要「善用其心」，就是四个字。你能怎么样把你这个心用好，所以至于有很多道友分，这个乘那个乘，这个门那个门，不管你什么显密、大小，这是分别。一切都是这都外缘的境界相，大小是你修者的自心。

根聚法门讲眼耳鼻舌身意、色身香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识，六根六尘六识，这个本来是小乘法，但是你用他便成是大乘法，是你用一心啊，一心转变十八门。

有人这样问我？也让人这样指谪我。指谪我什么？说下地狱是大乘、小乘啊？我问他地藏菩萨是大乘是小乘？他说地藏菩萨当然是小乘，下地狱，我说只有我听见你说，我从来没听说过地藏菩萨是小乘，菩萨还有小乘菩萨？大家想想看。

法没有一定的，什么有一定的？众生心，你把大乘法你学成小心翼翼，那不就便成小乘了。因此你要懂得法无定体，法没有一个标准的体，依什么来定大小？众生心。假如说念一句阿弥陀佛，你给定他是大乘还是小乘？很简单你能分辨啊！而我自己求生极乐世界念句阿弥陀佛，像一个一点文化没有，什么都不知道，有人教他信了佛了就念一句阿弥陀佛，你来给他定大乘小乘啊？他光为他自己念佛求生极乐世界，而且求生也是下品下生，生到生不到还不一定。

如果是念一句阿弥陀佛，想到不是自己，我愿一切众生都生极乐世界，那何必生极乐世界？那你发愿把娑婆变极乐世界，不更好嘛？不要生啊！人家有句愿说我把东方，东土三千界，都种成西方九品莲。那这个愿是大乘还是小乘？法没有大小，依着什么来定大小？众生心。地藏菩萨发愿下地狱，他下地狱是度地狱众生，他下地狱还有地狱相嘛？所以说地狱本空，一切法本来是没有住相的，因为我们心有种种相，法也有种种相，应该这样理解的，应该这样理解的。

因此我们学法的时候，要善于学。什么叫善于学？就是文殊师利菩萨教我们的，《华严经》上的话，《华严经》信位菩萨，善用其心，在他信位的菩萨，他用的是无量无边佛世间的法，他不是刚发心了，他就是无量。所以法无定体，一切法没有个标准、没有个体相，看你发什么心？我们说善用其心。

8、学占察轮 要把有相转为无相 无相转为一心

因为我们学根聚法门，听了六根六尘六识十八界的法，这个法是法相的，在一般定位是小乘法。但是我们这个法是为后卷，是入佛境界的，修定修慧，都是为了成佛，二种观道一实境界，那前头这个方便？就是为一实境界，一实境界就是华严境界，先把这个大家要学占察善恶业报，可能有人跟你说，占察善恶业报算命、批八字，外道，你说地藏王菩萨不会说外道法，地藏王菩萨要说的外道也是内道。魔王说法外道不是佛道，说佛法也是外道。

咱们是依法不依人，依心不依相，依大乘不依小乘，法法都是大乘。说一切善恶业报，化归一心，大家在建立这么一个基础上来学《占察善恶业报经》，以后我们会学占察轮，这都是有相的，把有相作为无相，无相转为一心，无相就是一心，心无相，今天就讲到这里！

妙印法师开示：问卜

2013-01-08 19:52。

鹤鸣九霄问

顶礼师父

弟子在家 自修，遇到问题都是通过占察来解决，但是近日出现占察轮相不稳定的情况，也就是，一个问题，答案是两种完全不同的指向，弟子不知出了什么故障，占察的原理 是“数与意合”，是否弟子近日内心的念头不定，导致与之相应的轮相也不定呢？还是魔障所致？但是占察经里世尊开示很明白，占察魔不能扰。

请师父慈悲指点，感恩！

妙印法师答

阿弥陀佛，善知识：

占察轮这部经，有一个非常重要的意图，你要能看得出来，就是：一定要引导你去读诵后面的大乘经文，这是给喜欢占察的修行者播种大乘种子的一部经。佛菩萨慈悲方便，用心良苦啊。

天天靠“占察”指导自己的行为，心被占察所缚，这本身是不是魔障？占察魔不能扰？

什么是魔？

《华严经》里佛说得很明白：“忘失菩提心，修诸善根，皆属魔业！”

一个修行人，不求大乘，不求无上菩提心，而在生灭幻化中，求平安，求发财，求富贵，求万事如意，求万法不空，这是个问题。

佛菩萨的用意就是：

借助占察习气，导归大乘佛法；

知晓万法皆空，顿息妄念习气！

善知识当知：有“数”有“意”，都是生灭法！习练生灭法，何时出轮回？

——诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！

地藏占察网里面的资料是如何，我也不大记得了，不敢乱说是对是错。不过从我所见的几个资料来看，确实有人的资料有彼此混淆的地方，估计是传抄、粘贴的失误？也未可知。再者，其实占察仪轨和拜忏仪轨仔细比较一下，还是有很多相似之处，基本上都是：礼敬佛法僧、礼敬地藏菩萨，也都有供养称颂圣号的要求；而地藏菩萨本身慈悲摄受，从实例来看，很多师兄仪轨或者提问都有缺失不如经中要求之处，但也得相应，只能感叹菩萨神通，能够垂护；所以不应当说必须得如何如何，并无定法；但更不应该据此就推翻经中给定仪轨的权威性，我等辈人从严谨治学出发，还应该严格遵照经中仪轨，一字一句都不应差第二轮相是该分开掷；除了求清净轮相之外；但是从部分师兄实践看，清净轮相也可单独看

是的。

1，占卜类属于神通类的。

神通第一的目建莲，经典记载都有很多次不准，何况我们。

2，无常观。世事无常，小乘基础。

3，缘兴则聚，缘尽则散。缘即条件，条件改变了，结果自然改变了。

请参考

"我发现当地藏菩萨不答我们时，那怎么占也不会相应的。为什么菩萨不答？其实不答即是已经等于答了，有可能菩萨认为我们不知道答案比较更好，亦或时机未到，当下不适合让我们了解，都是有可能的。#地藏菩萨木轮相法占验选辑#

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地藏菩萨木轮相法之所以少人弘扬，因为它易学而难精；要屡占屡应，将十九颗木轮打得出神入化，也不是件容易的事；即便这样，也不是没有相应的时候。只要我们怀有一颗极度诚敬的心，那十占五六应也不是不可能的。

占察前的拜忏与念地藏菩萨圣号，为的就是使我们消去业障，令心念心力更加统一集中，从而将真正的至诚至敬心发显出来，那就更加易于和地藏菩萨接通了！#地藏菩萨木轮相法占验选辑

我那么熟练，在占察前最少都念半小时圣号，有时甚至一小时，都已经叫懒了！你只粗粗念几句或甚至不念，那么又怎能相应呢？没有即食快餐的！还是按经文所教，正正规规来做，在占察前最少念一千句圣号，或先拜占察忏，那是最好不过的，更易相应。#地藏菩萨木轮相法占验选辑#

有位师兄完全不做前行，在用木轮开占前却没有诚心称念一千句南无地藏王菩萨。念这一千句是菩萨在经中吩咐我们用木轮占察前所必需要做的，你偷步的话，那相应程度绝对受影响，甚至百占也不应。

一位未学过占察轮的师兄，说这个很易相应，无什么难度，口气真大！这完全是门外汉的话，纸兵而已。地藏菩萨不答的话，怕你从黎明掷到黄昏，一条都不会应，只徒劳罢了！这个法不是靠好运占中答案，而绝对要神力加持才奏效，练过有经验的人，自然赞同我的话。"常观世音师父

你可以百度一下下面这段话：

占察轮的制作

作者：刘欣

占察轮应该以木制，先制成长约一寸的木条， 四面方正，（横切面为正方形）。取两头削尖呈枣核型，削尖的部分应该是两边各有一 厘米长。中间余出约13厘米长不动，仍为原状。按照 《占察善恶业报经》 上所记载应该书写的文字。各个棱角均磨制光滑，即可应用。

这里我介绍一个投机取巧的方法， 买一套硬木制的木筷（粗的那边粗细不能变化太大的那种），取粗的那一段约一 寸。然后照上面的方法手工削尖两头，写上字即可应用。末学从前既是应用此法。供大家参考。

需要注意的几点：1，最好不要用竹筷，竹筷多密度不均，一面较沉，一面较重。2，轮相两边削尖的部位一定要居中端正，不要歪斜。

我们把占察轮的上传给大家作为参考，欢迎照图复制

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