不是。
神足通，能令心念行至十方众生所行之处而不失于定称为神足通。
神足通并非世俗所误解之特异功能。神足则就是心念具足之意，用于修行，指所修之念圆满具足之意。
如《佛般泥洹经》言：“佛告阿难。其有比丘比丘尼。持四法熟思正心不随心。外亦思善。中亦思善。心亦无所复贪乐。心不惊恐不复走。比丘比丘尼。其有持志意。如是四法。名四神足。”
又如《大门法集经》言：“复次四神足。是佛所说。谓欲三摩地。断行具足神足。精进三摩地。断行具足神足。心三摩地。断行具足神足。慧三摩地。断行具足神足。” 这里断行指四正断，也叫四正勤。
愚痴凡夫无有智慧，以心意识着经典文字相揣度佛意，生出特异功能妄想。实际上这是佛讲法的方便，是一种譬喻。如《赖吒和罗经》言：“便得四神足飞行。能以天眼达视天耳达听。天上天下人民及蚑行蠕动之类。皆闻知所言所念。自知宿命所从来生。”
身心如幻，非我无我所。所谓神足并非特异功能或神话传说，而是任何人通过修行皆可具足之智慧能力。已发菩提心菩萨皆因功德故自然具一定之神足，可将幻心化为己智，以度化他方众生。
要具备神足通，需修习小乘四禅定，才不致夹杂染着。其次要修习十二因缘甚深法，具备缘觉“现见”，即如实见外尘诸法，不夹杂，不染污。在现见基础上，修习十二因缘甚深法，同时兼修四禅定，方能具备神足通。如经中言：“现见无明，而无所知；亦无成就，如水中影。明亦不动，不著于法；若不着法，是名明相。无明如空，一切法相；到于现见，是名缘觉”
神足通并非世俗所误解之特异功能。神，即心念。足，譬喻心念可至各处。通，即念念之间通达。愚痴凡夫无有智慧，以心意识着经典文字相揣度佛意，生出特异功能妄想。身心如幻，非我无我所。具神足者，可将幻心化为己智，用以度化他方众生。
那些妄语神足通为游走宇宙之能力者。大多是不了解佛宣说六道轮回乃随顺方便。而三千世界亦是譬喻种种凡夫心之方便说，对中阴身七日演变亦是方便说不了解所致。小乘法本就为功德少者所讲，为能让修者能确实如法修行得真实利益，必须假以方便，不能直宣真实义。因佛法真实义离心，凡夫为心所困，不见心外故。
身心如幻，非我无我所。依身而修，了无所得，反着五阴幻境；依心而修，不能永离生死，所得皆是福德。菩萨依幻修离幻，依心修离心，神足通只是菩萨度世的基本功。实无甚么稀奇之处。
《辨修对治品第四》是《辨中边论》四个部分（境、行、果、大乘殊胜）框架中行的部分，前三个部分分别是《辨相品第一》、《辨障品第二》、《辨真实品第三》是帮助我们确立对境界的认识，是属于确立正见。《辨修对治品第四》是关于修行，是我们如何把唯识知见变成一种禅观，落实到我们心行的论典。
《辨修对治品》主要是讲三十七道品，三十七道品是属于声闻乘和解脱道的修行内容。那么唯识作为大乘的修学体系是融摄声闻乘的，因为大乘菩萨道的修行是需要以声闻解脱道的修行作为基础，唯识系统经论里把二者关系处理得特别融洽。
《辨修对治品》就是修能够对治迷惑和烦恼的法门，包括能对治和所对治，能对治就是能对治的法门，即是三十七道品。所对治就是惑障、迷惑，即是烦恼障和所知障。
三十七道品的架构包括四念处、四正勤，四如意足（四神足）、五根、五力、七觉知、八正道。这是我们快速解脱的一个重要关键内容和方法。
其中四念处身、受、心、法是观察的对象，五根五力是观察的流程，七觉知八正道是观察的结果，以及在此结果上的进一步修行。这是佛陀为帮助我们快速走出迷惑烦恼泥潭的方法。
并且三十七道品作为声闻解脱道的重要修行内容可弥补到大乘修行上的薄弱，因为大乘的见地，如中观、唯识、天台，华严，这些见地非常殊胜甚深，理论体系庞大，形成正见难度大。禅宗更是精英教育，接引上根利智之人。所以三十七道品的修行如跟大乘见地有机结合，对大乘的解脱道的修行帮助很大。
在三十七道品的组织架构中，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉知、八正道，看似有必然的顺序，其实它们本身都有它的独立性和完整性。当然有些项目也有重叠性和互补性，比如说精进，四正勤就是精进，还有五根五力里也有精进根，精进力，七觉知里有精进觉知，八正道里有正精进。
三十七道品在整个建构上，并不是一个非常绝对必然的修行次第，任何一个项目的修行都可以走向解脱，这些项目既独立又互补。
另外还有一点，在三十七道品里特别强调四念处，在三十七道品的修行里都可以依四念处建立，因为四念处——身受心法是我们观察的对象，同时观身不净，观受是苦，观心无常是属于观察的智慧。五根五力、七觉知八正道这些都是立足于四念处的观察流程，也是通过这样的方法观察之后产生的结果。四念处本身就可以含摄三十七道品的修行内容，通过四念处可以完全地呈现三十七道品的修行。这是我们要认识到的一个关系。
补记：梳理上周课程，强化对法义的脉络清晰。
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