佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思

在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。 小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。一、声闻四果： 小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。（一）、初果： 梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说："初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 ③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。 学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。 虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家自然的比丘形相。（二）、二果： 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得到什么，而是把烦恼放下。（三）、三果： 梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报之后，就生在色界。 备注 佛教把世界分成欲界、色界、无色界。 欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。 欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。 色界位于欲界之上。 相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。 所谓色即有质碍之意。 由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生， 依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 色界分四禅十八天：1、梵众天、 2、梵辅天、 3、大梵天（初禅三天）； 4、少光天、 5、无量光天、 6、光音天（二禅三天）； 7、少净天、 8、无量净天、 9、偏净天（三禅三天）； 10、福生天、 11、福爱天、 12、广果天、 13、无想天、 14、无烦天、 15、无热天、 16、善见天、 17、善现天、 18、色究竟天（四禅九天）。 大凡生到这色界十八层天的天人，只有男性没有女性。 自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。 无色界 无色界为三界之一，又称无色天。 “色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。 是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而获得的天界果报。 无色界中，也因修行的深浅而分四种差别，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。 此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。 三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋（怒）心，那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。（四）、四果： 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。 意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有： ⑴、色界取：色界的贪。 ⑵、无色界取：无色界的贪。 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。 ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个"我"称为我慢。 ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。 ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类： ⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。 ⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得"三明六通"。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有*欲心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。二、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被称为缘觉。三、菩萨（参见《从初地菩萨到十地菩萨的境界与神通差异》） 1、大乘十地菩萨位：一者欢喜地（即初地菩萨，如：龙树菩萨）：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。二者离垢地（二地菩萨，以下依次），异性入同，同性亦灭，名离垢地。三者发光地，净极明生，名发光地。四者焰慧地，明极觉满，名焰慧地。五者极难胜地，一切同异，所不能至，名难胜地。六者现前地，无为真如，性净明露，名现前地。七者远行地，尽真如际，名远行地。八者不动地，一真如心，名不动地。九者善慧地，发真如用，名善慧地。十者法云地（十地菩萨），慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。 2、大乘等觉菩萨位， 如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。是只有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）。如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。可化身无数及各种形类。 四、阿耨多罗三藐三菩提： 即是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。 （一）、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。 （二）、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，所以佛陀是自觉觉他的圣者。 （三）、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种： ⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。 ⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。 此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。 ⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。 佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。 佛陀有三不能： 一者、众生度不尽； 二者、无缘不能度； 三者、定业不能转。 既是说佛陀不能违背世间的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。 佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。五、证悟者的能力： 六通、三明与十八不共法。 （一）、六通：既是六种神通。 ①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。 ②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。 ③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。 ④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见众生的业，知道来世生在何处。 ⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。 ⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。 前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，唯有佛陀才能究竟圆满。 （二）、三明： 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。 ①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事，也能知其前因后果。 ②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切世的前因后果，称为天眼明。 ③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明。 经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的。 （三）、十八不共法： ⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。 ⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟，是名口无失。 ⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一一义之安稳，故名念无失。 佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。 ⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生，生起不平等之心。 ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。 ⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己舍。 ⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。 ⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。 ⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

这三德分别是沉得住气、弯得下腰、抬得起头。

1、沉得住气

什么样的酒最醇？陈年老酒，它在时间的酿造里历久弥香。什么样的文章最深刻？不写半句空话的文章，它在数年冷板凳上书写完成。什么花最为高雅？空谷里的幽兰，它远离了车马喧嚣人世浮华。事物如此，人亦如此。在事业上沉得住气，更能取得成功；在人际交往上沉得住气，容易交到真朋友；在人生抉择上沉得住气，更易行稳致远。古来先贤告诫我们，欲速则不达、小不忍则乱大谋；现代杂技演员和文物修缮者启示我们，沉心静气才可练就超凡技艺。

2、弯得下腰

你可曾见过成熟的稻子？穗粒越沉茎秆弯曲的幅度越大。有人把心高气傲当作气节风骨，忘了如何谦逊不失风度地前行，常常与人争得面红耳赤。我们要懂得人无完人，大家都是有不足、会犯错的普通人，谦逊学习、知错便改，才能更好地成长为温良有礼、海纳外物、能屈能伸的谦谦君子。学会理解，让他三尺又何妨；懂得退让，卷头重来未可知。弯得下腰，是一种克己修身的美德，也是一种远见卓识的谋略。

3、抬得起头

简爱告诉我们，贫穷、低微、不美、渺小的我们拥有和其他人一样的灵魂，交流也不该以社会生活和习俗准则为条件，而应该以心换心。同样，抬得起头不以金钱、社会地位为前提，是以心灵的平等为前提。人生在世，就该落落大方的行走，不拘谨、不藏掖，披着蓑衣也能走出时装秀的感觉。没有谁比谁高贵，自知而不自践，自省而不自轻。少年仰天大笑出门去，烈士壮心不已度暮年，都是骨子里的自信与光彩。

沉得住气教人沉着，以便厚积薄发；弯得下腰教人谦逊，以便百炼成金；抬得起头教人自信，以便挂帆沧海。

五德

(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］

(二)于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］

(三)指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。［天台戒疏卷上］

(四)瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。［四分律卷四十一］

德

由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。德指已得正道而无失，道指已得（德）而及于他人。佛果之功德分为智德（菩提，即完成智）与断德（涅槃，即完全绝灭烦恼）二种，或智、断、恩（依愿力救度众生）三德。佛菩萨之德性分为悲德（利他）与智德（自利）。又与生俱有之真实本性，称为性德；反之，依后天修行而得之德，称为修德。性德与修德，即合称二德。大涅槃则具有法身、般若、解脱等三德。古代印度六派哲学之一的胜论学派，立十句义之第二为德句义（存在的属性之范畴），亦为二十四德之一。数论学派亦作三德之说。（参阅‘三德’668）

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