突然不想再看一眼佛经。

这是好事情，是一种清醒的表现，从习惯中挣脱出来的一种表现。是的，大家都说学佛好，都认为要多看佛经开发智慧，多听佛乐陶冶情操，多持咒消业增福报，然后就去做了，并说只问耕耘不问收获。从某种方面看，是好事情，从另外一面看，却是坏事情。低头走路，也要抬头看路。我刚才看了一点电视剧《毛泽东》，毛泽东想改变中国现状，做一个对社会有益的人，但是不知道该学什么做什么，报考了很多学校，他的先生要他摸清国庆，探索道路。我们知道，毛泽东最终号清了中国的脉，最终走出了正确的路。如果他认为实业可以救国，他马上一心干实业，就没有后来的毛泽东，如果他认为搞教育能救国，他最后只是个教师，就没有后来中国翻天覆地的变化。我们学佛的目的，就是要搞清楚宇宙人生的意义，天地万法的来龙去脉，从而开大智慧，彻悟一切。而不是搞迷信，只天天拜佛、放生、诵经、拜忏，我们做这些，也许对我们开悟有用，也许没有用。如果发现没有用，就马上调整方向。

我不知道你那摞佛经是什么经，但是我知道自古有“开悟的楞严，成佛的法华”。要开悟就读开悟的经、成佛的经。那种说什么门门平等，法法第一，那是开悟的人说的，没有开悟的人这样说就是自欺欺人，你听说过佛在说《阿含经》的时候有人成佛的吗？没有，这经能够让人成罗汉、辟支佛。读《金刚经》，不断说功德如何如何，有说能当生成佛吗？没有！读《法华经》，有说能成佛的吗？有！龙女当下成佛！佛为与会弟子授记成佛。有说修行成佛很难，要三大阿僧祇劫的时间的经吗？有，很多。有把修行说的很简单的经吗？有，《楞严经》里说“汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”还说“何藉劬劳肯綮修证？”佛说某些经的名字的时候，有“了义”二字，意思当然是说，有的经典不了义。佛在说四依法的时候，明明说要依了义不依不了义。所以，选择很重要！

依义不依语：修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。

依智不依识：修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。

来源：四依法

释义：指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

包括：

依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ）

谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行。

依义不依语（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ）

又作随义不随字、取义不取语。

依智不依识（梵jn~ana -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ）

又作随智不随识、归慧不取所识。

依了义经不依不了义经。（梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ）

又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。

谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。

说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。

身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。

您说“佛要声闻弟子回小向大是不是因为阿罗汉没有究竟解脱”？答案是肯定的。阿罗汉已经出了六道轮回，解决了分段生死，但是没有解决变易生死，没有解脱无明微细烦恼，没有证到无上正等正觉，没有成佛。故此还需要回小向大，再向大乘迈进。不肯再学大乘的，佛说为焦芽败种。

声闻乘是小乘，阿罗汉的涅槃不是究竟解脱，佛不能一开始就说大乘，那样没有人信，只能从小乘诱导，循序渐进。当时跟那些阿罗汉说，你们“生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有”，都是方便说，到了法华会上，佛改口了，佛是这样说的：

“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。’但是如来方便之力，于一佛乘分别说三；如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳！’”

你看这一段，佛的苦心，众生觉得成佛太难，佛就先诱导众生到阿罗汉，说阿罗汉就是真解脱。等到了阿罗汉了，又说，你们离成佛不远了，再加把劲啊，我以前说你们成功了，真解脱了，是方便说不是真实说，‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。’你说佛不是骗人吗？佛是没办法啊，方便说的，不这样的话好多人不可能修行的，佛真实用心良苦。

还是刚才引用的，”但是如来方便之力，于一佛乘分别说三“，不但声闻乘是方便，辟支佛中乘、权教大乘，这三乘也是方便，只有《法华经》说的一佛乘才是真实啊，一佛乘也叫实教大乘。所以佛在《法华经》中说了，”世尊法久后， 要当说真实“，最后八年说法华真实，还说

”十方佛土中， 唯有一乘法，

无二亦无三， 除佛方便说，

但以假名字， 引导于众生。

说佛智慧故， 诸佛出于世，

唯此一事实， 余二则非真，

终不以小乘， 济度于众生。“

这都说的非常明白的，不用解释了。佛怕众生处处执着，在《大般涅槃经卷第六·如来性品第四之三》中说到“四依法”，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。其中“依了义经不依不了义经”里截取几句：“依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧，随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。”所以不应依于小乘经典，而应学大乘，学一佛乘。

你可以查一查“五时八教”，就知道佛说法是循序渐进的，从阿含时到法华涅盘时，一步一步引导到一佛乘，阿含时说声闻乘，“唯权无实”，都是方便法，没有真实法，方等时就“三权一实”，般若时是“两权一实”，而法华涅盘时，这个时候是“唯实无权”，只有一个实智，没有权智，没有方便权巧的法，所以宣化上人说

“佛以前所说的华严、阿含、方等、般若，都是为着这个《法华经》来铺路，都是为着要说《法华经》，才先说其他那四时的经典；所以在说其他那四时的经时，都是准备将来说《法华经》的，所以这部《法华经》叫“开权显实”。前边的华严、阿含、方等，以及般若，那都叫“为实施权”；佛是为什么说那个法？就是为着这《法华经》。那么现在到这个法华会上，这叫“开权显实，废权立实”；把以前那个方便权巧的法门都不要了、都取消了，就是留这个《法华经》”。

所以学就学了义的经典，《法华经》是如来全身，佛说为“诸经之王”，诸佛世尊的出世本怀就是说《法华经》。民国高僧、净土宗十三祖印光法师在《与悟开师书》说，“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。《楞严经》说，“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？“明白了楞严法华，成佛很容易。《法华经》《楞严经》都是说一佛乘的圆满了义的经典，明朝高僧憨山大师说，“开悟的楞严，成佛的法华”，“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心”， 这两部经典说尽了宇宙万法来龙去脉，把这个道理搞明白当下成佛了生死 。

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