如何理解涅槃

斌宗法师讲述 一九五七年二月拾五日于澹云精舍前言一、涅槃的意义 二、涅槃的种类结语前言 一、涅槃的意义 涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。 若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之： 具足一切福德智慧叫做‘圆’；永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。 要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。 当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅槃的境界。 二、涅槃的种类 现在再来把它的种类介绍一下：涅槃有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲： （一）就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃（无余外生死苦果可灭故）。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分）。 （二）就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。 （三）就大小相对言；小乘所证涅槃为‘有余’，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚‘有’其‘余’的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅槃，则为‘无余’，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再‘无’其‘余’的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。 又近代的学者说：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，始称为无余的涅槃。 更对于小乘和大乘涅槃的分解，详细可再分为三点说明： 1、小乘灭生死而涅槃，大乘达生死即涅槃，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。 2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外（三界外）尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。 3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。 “法华玄赞”二云：‘一、真如之体灵明妙觉，名为般若’；彼为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为‘法身’；彼为一切功德法所依故。小乘之涅槃非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为‘解脱’；彼离分段变易故。小乘之涅槃唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。 据上所说，小乘涅槃所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅槃，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。 二乘人灭分段生死，不受后有而入涅槃。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅槃。或云：‘佛息应身之化，归于真身之本’谓之无余涅槃。 总之，二乘所证涅槃，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。 小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅槃——小涅槃；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。 此外还有性净涅槃、无住涅槃，合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅槃是凡圣同具；无住涅槃是佛果独证。今略说明之：‘性净涅槃’谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。‘无住涅槃’是说不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）；以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。结语 如上所明，涅槃是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅槃认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅槃，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅槃来说：并不是个个死了就能即证涅槃。请大家认识清楚为幸！

这句话的意思就是什么事情你都不要执着，不要放在心上，过去就过去了，不要心生恐怖，远离胡思乱想，得到圆满无碍的佛果。

出自《般若波罗密多心经》。

全句为：菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

白话译文：由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。

因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。

心经解释：

《心经》虽然是有很多佛学的词汇，但是，在整体上去理解的话，重点就是阐释了世间万物的一个空性。“般若”就是汉语所说的智慧，“波罗蜜多”就是我们理解的彼岸，就是说的人生的真理。

《心经》的意思就是，我们所处在的情境，我们看到的所有物质现象，都是在变化的，我们不必要执着于当下的好坏，用自己的立场看待事物，应该放下对身外之物的执着，抛弃一切的虚假不实的妄念，就能脱离痛苦，获得快乐。

参考资料来源：百度百科-般若般罗密多心经

涅盘

niè pán

1佛教语。梵语的音译。旧译"泥亘"、"泥洹"。意译"灭"、"灭度"、"寂灭"、"圆寂"等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。

2作为死亡（佛或僧人）的美称。

3亦作"湼盘"。

梵语nirvana的音译，意为“灭度”、“寂灭”等。或从梵语Parinivana意译为“圆寂”。“涅盘”是佛家修证的最高境界。简单地说，“涅盘”就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于“不生不灭”。如《涅盘经》卷四所说：“灭诸烦恼，名为涅盘；离诸有（指生死）者，乃为涅盘。”又如《魏书·释老志》所说：“涅盘译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。”后称僧人逝世为涅盘、圆寂。修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。

涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：

具足一切福德智慧叫做‘圆’；永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。

要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅盘并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅盘的境界。

此云大圆寂，刊定《准（准疑唯）识论》说有四种涅盘：

一、自性清净涅盘，凡圣同有；

二、有余依，即出烦恼障，有苦依身故；

三、无余依身，出生死苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一‘烦恼余；二、业余；三、果报余。大乘则以究竟宝所为无余，故《智论》说四住地烦恼尽，名有余依；

四、无住处悲智相兼，不住生死涅盘故，即大乘之无余。四种之中，无住处涅盘也，谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅盘，即真无住，名为无余。

传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，

投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。

同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。

这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅盘”（读nie pan）。

《涅盘无名论》中的记载如下：

“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。

会万物以成己者，其唯圣人乎！

何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。

故天帝曰：般若当于何求？

善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。

又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。

所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。

古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。

浩然大均，乃曰涅盘。

经曰：不离诸法而得涅盘。

又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅盘之道，存乎妙契。

妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，

进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！

天女曰：耆年解脱，亦如何久。”

翻译成我们现在的语言：

无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，

体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！

为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，

反之，不是圣人也不能知道这个真理，

正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！

这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。

从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，

见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。

所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，

过去未来同成一体。

古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。

将浩浩然物我一心，就是涅盘。

这就是佛经里说的“不离诸法而得涅盘”。

又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，

涅盘之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。

万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。

涅盘就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！

天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始

“涅盘”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅盘那”等，意译为盘“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅盘，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所达到的最高境界。佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅盘就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过宗教修行实践，可以获得涅盘的境界。

由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅盘的理解也有多种。佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅盘”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅盘”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。对此，小乘的不同派别也有不同的解释。如说一切有部认为涅盘为本来实有，是灭除生死之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅盘不是实法，生死因果灭除，即是涅盘。小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅盘和无余涅盘。有余涅盘是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅盘的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。

大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅盘和解释，则与小乘不尽相同。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅盘本身也是一种假名，不过是幻象，不是真实的存在。而大乘佛教如来藏学说则认为，“涅盘”应该是常住不变的，它就是永恒的佛法真理，是一种绝对真实的存在。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合，主张中道不二的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅盘就存在于世间，不在出世间，因为根本就没有一个超出世间的出世间，故涅盘只能在世间得到。佛性常住，只要摆脱了世俗的认识，悟证了佛法常住不变的真理，就是涅盘。大乘佛教中的佛性学说认为，涅盘有四种品德，即是“常乐我净”，意为涅盘是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅盘四德”。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅盘八德。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的许多派别还对涅盘进行了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅盘分为本来自性清净涅盘、有余涅盘、无余涅盘、无住处涅盘等。不同的分类方法，反映了佛教内部不同派别的思想主张。

然而，尽管佛教内部对涅盘的具体解释多种多样，涅盘作为一种宗教修行所要达到的理想境界，则是大家所公认的。

以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘

它——涅盘，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说：并不是个个死了就能即证涅盘。请大家认识清楚为幸！

”无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘“

无有挂得，对一切存在的真相了了分明，所有的事物都是不增不减的，不得不失的，所以不会产生恐怖。我们普通人之所以有恐怖心，是因为无法预知未发生的事，无法主宰自己以及身边的事物。而菩萨看破一切法不可得，万法唯心，所以不会再因为迷茫而恐怖。

远离颠倒梦想是照见了万法的真相，看破了三界万法种种有相，皆是由于颠倒而产生的如同梦想一样的虚幻不实的东西，因此远离这种颠倒执着，达到”究竟涅盘“（智慧和福德都达到了圆满的成就 ）的境界，体悟到不生不灭的法身。

《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇 简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

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