请问一下值此新春佳节来临之际，是用“值此”还是用“藉此，哪个才是对的。

应当是：值此新春佳节来临之际

值此：当“这个时候、时刻”讲。

藉此：是“凭借”之意。

值：

值,措也。——《说文》

值,本作直。…值与置同,故《说文》训值为措,训措为置,互相转注,其音义并同。——《说书丛录》

在这里的意思是正当、正值。

意思是“在这个新春佳节到来的时候……”

例如：值此新春佳节之际，祝您及家人幸福吉祥身体健康，乐驰千里马，更上一层楼！

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新春佳节还有很多祝福语：

春节快到了，在春节来临之际，送你一座幸福的花园，在你疲倦与忧伤时，推开幸福的门，用心去体会那幸福的感觉吧!猪年祝你过年快

猪年春节拜年赶个早：一拜身体好，二拜困难少，三拜烦恼消，四拜不变老，五拜心情好，六拜忧愁抛，七拜幸福绕，八拜收入高，九拜

挂一盏火红的灯笼，照亮平安的路途;贴一副如意的春联，迎来幸福的时光;燃一筒灿烂的烟花，绽放快乐的梦想;发一条节日的短信，表达对你的思念。年春节到了，愿你幸福不断，快乐绵绵。

参考资料来源：《说书丛录》《说文》

藉此是一个汉语词汇，读音为jiè cǐ，表“垫在下面的东西”，也就是“垫子“。动词，表 (用东西)“垫、衬”，；表“抚慰”“安慰”；用于“蕴藉”(表说话、文章或神情等宽和而含蓄不露）。

详细解释：

“藉”字读jiè时，常见的用法有：

表“垫在下面的东西”，也就是“垫子”，如“草藉”“以草为藉”。

动词，表 (用东西)“垫、衬”，如“枕藉”(很多人交错地倒或躺在一起)、“藉茅”(用茅草垫着)。

表“抚慰”“安慰”，如“慰藉”。

用于“蕴藉”(表说话、文章或神情等宽和而含蓄不露。例如“蕴藉的笑意”“温恭蕴藉”“意味蕴藉”“诗意蕴藉”)。

在“假托”和“凭借”“利用”的意义上，“藉”跟“借”是繁简关系。也就是说，在上述意义上，“藉”是“借”的繁体字。

从规范用字的角度说，我们应该写规范的“借故”“借古讽今”“凭借”，不宜写夹用繁体字的“藉故”等。上面提到的“藉此机会”中的“藉”是“凭借”的意思，写成“藉”是不规范的，应当写作“借此机会”。

1 孝的文言文

最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者： 亚 关于孝到的文言文篇一：关于孝到的文言文《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。

由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。

为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。

孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。

在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序的排列：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。

一孝感动天虞舜，瞽瞍之子。性至孝。

父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。

其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞。

2 搜几个关于孝的文言文

东汉陆绩，字公纪。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。

卧冰求鲤

原文

晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

译文

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

3 世说新语中孝顺的文言文

德行第一之四十五、纯孝之报（原文）吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。

后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。

战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。

时人以为纯孝之报也。（译）吴郡的陈遗，在家里十分孝顺父母，他妈妈喜欢吃锅巴，陈遗在任吴郡主薄的时候，总是带着一个袋子，每次煮饭，就把锅巴收集在口袋里，回家时送给母亲。

后来遇上孙恩攻打吴郡，袁山松当日带兵出征，此时陈遗已经收集了好几斗锅巴，来不及回家，就带上随军出发了。沪渎一仗，官军大败逃溃，跑到了山里，很多人都饿死了，惟独陈遗因为有锅巴得以活了下来。

人们认为这是他笃行孝道的报答。德行第一之四十六、安国涕泪（原文）孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接。

烈宗山陵，孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。（译）孔安国作孝武帝的侍中时，很受器重。

孝武帝去世时，孔安国是太常卿，他身体一向瘦弱，穿着大孝的衣服，整日泪流不断，看见他的人都觉得他是个真孝子。德行第一之四十七、二吴之哭（原文）吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。

及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”

康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。

大吴不免哀制，小吴遂大贵达。（译）吴坦之、吴隐之兄弟住在丹阳郡公署的后面时，他们的母亲童夫人去世了。

兄弟二人朝夕到母亲的灵前跪拜，一念及母亲，或者宾客吊唁时，二人便捶胸顿足，号啕大哭，悲痛欲绝，路人都为之落泪。韩伯当时是丹阳尹，他母亲也住在郡署里面，每次听到吴家兄弟二人的哭声，就心里感伤，对韩伯说：“你以后如果作了选拔人才的官，一定要好好照顾这两个人。”

韩伯也很欣赏二人。后来韩伯果然作了吏部尚书，此时大哥吴坦之已因悲伤过度身亡，小弟吴隐之因此而富贵显达了。

4 古文：孔子论"孝"翻译急~

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。

子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”注释 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

务本：务，专心、致力于。本，根本。

道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

原文2、子曰：“弟子入则孝①、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文②”《论语•学而篇》注释 ① 弟子：此指年纪幼小的人②文：指古代文献翻译孔子说：“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了”解读 “入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标学习应是广义的，不仅仅限于学习书本知识，首先是学做人，其次才是“学文”孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后这段话表现了孔子为“学”的基本思想姴秱憗啶弑 2014-10-02。

5 自写以孝为话题的文言文

送你一篇我写的，说的是“不孝”。

《风水》

山阴兄弟张伯、张仲，早年相继与父母析居，自此不相吊庆。

前年丧妣，一应治丧事，其父一人自为之，兄弟似无闻无睹。今父新丧，伯仲各请道士设幽醮于庭。继而分以重金聘堪舆风水先生，争相卜地厚葬。两家所聘风水先生，各为一方高士，早有杯葛，籍此相互斗法，一言东南有瑞气，当封侯；一言西南有祥云，当拜相。纷执不下。

出殡日，村人舁棺至南口，因东西相持，两众夥大打出手。舁夫久而不堪其负，委柩于路侧，伯仲亦于路口各设灵帐以醮。时甫交秋，三五日，尸腐生蛆虫，纷纷坠地，遐迩不堪奇臭，邻里深责之。况兄弟角力既久，颇感疲乏，有懈意。于是，伯、仲合筵，重金啖二风水师，望再卜。二风水师囊满意得，经“合议”，共指今停棺处即“龙凤地”也。兄弟姑妄信之，就地葬。坟既合，言有青烟氤氲而生。后伯得一子，官至二品；仲生一女，嫁世阀，博一品诰命。“龙凤地”名声得著，村夫争相竞为墓，日既久，大路口成乱葬岗也。

某官，祖辈为农，家境贫寒，常不能全齐衣裤。其父为人精明，适逢联产承包，以养母猪售仔博小有，供某读至硕士，得以外地为官。然某不思父恩，屡过家门不入。某娶妻生子，其母往探视。某嫌母生相难堪，但逢有客，辄禁母行于内室。母与子妇偶言及某幼时趣事，竟遭某毒打且驱之。母归家白于翁，翁性躁，一病不起，呜呼！某得噩耗，竟千里奔丧，同行数车，皆风水师也。至家，某并无戚容，随风水师踏遍青山。后卜得一地，为一茶林。茶林主人乃一富商，虽某出金极昂，彼未尝动容。相持既久，某曰：“便如何，尊主当开价。”茶商以言激之曰：“非某数免言。”意在令某知难而退也。某亦激之曰：“敢签约乎？”曰：“然。”约既成，某即返城筹措，未久，谐矣。

翁既葬，某未及别母，偕众风水师绝尘而去。未久，媪得子妇电告：“速来。襁褓儿病危，妇已无能持之矣！盖因葬父所耗过巨，无可如何，官人监守自盗，月前‘不官’矣！”

蕲州周子衡，家殷实无忧。美中不足者，惟逾四十而无子。居之左近有兰若，屡进香布施，冀求一赐，然屡无应验，心有不忿。一日，得抽上签，喜，询诸老和尚。和尚释之曰：“好签！尔福禄财气占尽矣！”周曰：“何以无子嗣？”和尚曰：“有无嗣续，当知汝前缘债孽。前世人欠汝者不得还，今世人为汝子以还之；前世汝欠人者不得还，今世人为汝子以讨之。为人子者，或还债，或讨债，因果轮回，生生不息。故汝前世不欠人，人亦不之欠，无因便无果，何来子嗣？”

乱曰：“佛家论因果报应，堪舆求坟山贯气。观今世之人：得官得财者，不思官之所本，不忆财之所来，概曰祖坟冒烟也。然愤愤不平者，每言善恶有报，待时辰一到，一定要报。究其所以，两者皆妄也！为贪官者，迷风水之说，衷心祈祷好运长久；为庶民者，信报应之言，切齿静待贪官遭变。然，因果报应，尚有劝善之意；坟山贯气，实属无稽之谈。施仁得仁，施义得义，立身之本也。于不仁不义之徒，挞之笞之，方可树人间正气。”

1 籍此机会 藉此机会 借此机会,到底哪个是对的

“借此机会”是对的。

藉。有两个读音，jí、jiè。当它读jiè时，表示衬垫，引申为“依托”、“凭借”。古文中常见“藉以”、“藉此以”等等。这里的“藉”无论读音和词义都与“借”同，因此，《简化字总表》中，“不作简作偏旁用的简化字”表中，有“借[藉]”，并注明：“藉口、凭藉的藉简化作借，慰藉、狼藉等的藉仍用藉。”

籍。籍读jí。古书以竹制成，故从“竹”。本义：登记册，户口册。引申为书籍、登记、没收等。《尚书·序疏》说：籍者，借也。借此书以记录政事，故曰籍。可见，籍通藉（借）的情况并不普遍。

综上所述，“借此机会”是正确的用法。如果，整体行文用繁体字或文言文，也可以用“藉此机会”。

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