佛教里的禅宗和密宗分别是什么意思两者有什么区别和联系吗

密宗是一类佛法的法门，其中包含了大量的方便法门，非常有利于各种具有特殊根器（未必是好的根器）的人来修行。但是由于对于大部分一般根器的人来说，如果他们知道了，他们不愿意承认自己是一般根器而会去尝试，由于实际上根器不合适，则不会有效果，反倒会让他们对佛法产生邪见，为了避免这种情况，所以密法对于根器不合适的人严格保密。另外一方面，一些非常特殊的密宗的方便法门从表面上看来会和世间的风俗习惯乃至道德有违背的地方，不了解或者别有用心的人很多在此进行批判。但是实际上世间的风俗习惯和道德是和解脱无关的。比如佛法如果从中国古代来说，出家了之后不能够照顾父母为他们养老送终，很多无有子女给家里断了香火等等都和中国古代伦常相违背。但是如果从深层次来说，又可以发现出家人不是不忠不孝之辈，因为成就解脱者可以有能力度化无始以来一切父母亲人乃至冤仇债主，这是更大的孝道和仁义。这个很多地方都说过了。所以那些方便法门从深的意义来说，都是能够让这些具备特殊条件的人迅速解脱的方法，所以最终是自利利他的佛法的法门。当然那些挂羊头卖狗肉的大有人在，不过这种事情在佛法中任何一个宗派都是难免的。禅宗是对具有上上根器的修行者开举的一种法门，其他法门都是通过一些办法来让众生因指见月，逐渐生起正见。而禅宗则对具有上上根器的人直接用各种方式告诉他什么是正见。因为现代人大多比较自信，大多会认为自己说不定就是上上根器，所以很多学习禅宗的人实际上都不适合学禅宗了。如果从我看来，五祖给六祖传法只不过是念了一遍金刚经，如果咱们念一遍金刚经不能大彻大悟最少得个初果罗汉，那么还是老老实实打好基础，积累福德，忏悔业障，严执净戒，学习经典。因缘具足的时候，哪个法门都是禅宗。禅宗和密宗都是佛法的法门，但是对应的人群是不一样的，有的人可能两种都可以学习，有的人可能两种都不能学习而应该学别的法门，有的人则可以学习其中一种。

无上瑜伽，即众生的本源境界或者说最高境界，是“密教四部”其中一个阶段。

“密教四部”是密教修法的四个阶段，也反应了密教发展的四个阶段。“密教四部”分别是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

无上瑜伽部是密法的最高阶段，此法修成，便是即身成就的“佛”。所以西藏黄教视无上瑜伽为最难修持的密法，没有数十年的苦修是不成就的。

扩展资料：

无上瑜伽和其它瑜伽的区别在于，它更注重对心的要求，即把修心放在首位，它认为只有我们更好地控制自己的心态即对意志的控制，才能最终达到无上的境界。

什么是无上境界，就是无欲无求，直至心如止水，意识外放，最终达到生即是死，死即是生，善即是恶，恶即是善，好即是坏，坏即是好的至高境界；从而达到佛陀所说的众生平等，人人可渡之无上心态。

参考资料来源：

百度百科-无上瑜伽

汉传佛教-密宗

---密宗，亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。

印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载,西晋永嘉四年（310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。

唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。唐开元八年（720,一说七年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部,7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法,回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。

该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。

密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。西藏各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚无确切统计。中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。日本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。

显宗修行讲求经文中学习了佛经大义，敬三宝，戒定慧等……

值得注意的是，显宗没有什么秘密的教法，大小乘都可以称为显宗。也就是说从印度来得佛教，都是显宗。

和显宗相反，密宗则要修炼密术。密宗最早是大乘佛教的一个分支，但后来变成了一个独立的宗教。西藏的密教有五个教派:白教、红教、黄教、黑教、花教，这五教都是喇嘛教，主要是由一个名叫宗喀巴的人进行宗教改革的结果，都承认同一个祖宗－－释迦牟尼。为什么叫密教或秘密教呢？密宗通过符咒和另外一些特殊的修炼方法，包括瑜伽或打坐、或双修，来达到对身体和精神的修炼，有些最终还能得到一些特殊功能。秘密教也叫金刚乘，要修炼成金刚不坏之身，包括男女双修等内容。密教讲“身、口、意三密”，学过内家武术或气功的人都知道，所有的气功不管多么复杂都离不开“身、口、意”。身密也叫“身印”，行、走、坐、卧，任何一种动态，都可以看做身印；你心里想的，例如你走周天也行，不走周天也行，精神集中也好，思想乱跑也好，都是一种心印；发出的声音叫做“声印”或“真言”，真言即符咒中的“咒”，例如六字真言。

修密宗就是修习密宗法门。

密宗以密法奥秘，不经上师亲自灌顶，不经上师亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。

密宗，中国佛教宗派之一，由印度舶来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先是有融合了中国道教内容的印度密教，八世纪时印度密教，由善无畏上师、金刚智上师、不空法师等宗派祖师传入中国，并传唐僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

密宗的修习方式起源甚早，许多仪式与修行方式可以追溯到早期的印度教传统(念咒也成陀罗尼，是佛随顺印度民众的喜好而作的方便法。就像六道也是随顺方便法，能同过方便了知真实便能深信因果而不怀疑)，但真正兴起 静慈园阿阇黎亲笔“唐密”二字的时间则是佛法在印度已至末法时期的末期（神咒乘），其修行受到了当时世俗和外道的一些染污，原本用来启发道意的陀罗尼变为了只需念诵便可得道的“神咒”，不识五阴，以幻为真，痴著禅定受，杂以*欲乐，起于魔境（心魔、五阴魔）而作密续（又称怛特罗），并将之凌驾于正统经典之上，作为修行的主要依据，使得其之前苦修之禅定尽为魔所取。

密续的内容极为庞杂，汉传分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与尊请鬼神等内容，缺少高深的义理，是密宗最早的雏形。

藏传佛教，依宗喀巴《密宗道次第广论》则分为四部：事续(所作怛特罗)、 行续(行怛特罗)、 瑜伽续(瑜伽怛特罗) 前三个史称老密、无上瑜伽续(即男女双修)史称‘新密’。汉传的三部，与藏传的前三部相当：杂密，相当于事续；胎藏界，相当于行续；金刚界，则相当于瑜伽续。

密宗与大乘法的关系

密宗属于大乘里面的善权教，是在宣说究竟一乘法时针对还不能立即发出菩提心的弟子善权而说的法。所以密宗的修行是从小乘法起修，而一乘法是不修习小乘禅定和瑜伽的，因为小乘禅定和瑜伽是无念定，不能度众生。一乘法的菩萨以十善业为根本戒，以慈悲为发心的基础，以深发大悲平等普度一切众生为修行的无上法。以成就圆满佛果，能度一切众生皆成佛道为修行的目标。而密宗因为其行者我执较深一些，所以佛不强调一定发慈悲心，更多的宣讲自度之法，以通过观想培养启发慈悲心为修行的无上法。以成为法相平等菩萨为修行的目标（实际上在传承的过程中因遇魔扰这一目标遗失了）。

根据密宗典籍记载来看，密宗法系相当于一乘法中为已得声闻四果发心作佛的初学菩萨所讲之经典。故将平等觉观果地作为最高阶位。平等觉性只是佛性德的一个方面，并未触及《楞严经》《华严经》《圆觉经》中宣讲之真如，乃至等觉、妙觉境地。而从密宗不持斋、不禁邪行（不断色欲贪）、强调成佛不强调大悲度世来看，其经典也缺失了一乘法中的声闻乘部分和四无量心部分，导致其行者尚未修满日月光如来法门发菩提心和弘誓大愿即直接供养大日如来修习本来十行菩萨才可领悟之无相回相行，此为断学，如同断学般若，无有慈悲错空戒律，才有了男女双修这样的颠倒行。

毗卢遮那佛在密宗法系中是最高身位如来，在一乘法中为九行菩萨善法行菩萨所具功德“诸法平等寂灭不取于相”，密宗称之为大日如来。

密宗大日如来所示现之平等寂灭，尚有寂灭相，虽得行自在，而不得第七识自在，不能观察乃至不觉第八识。而禅宗得无相三昧者能如实观察己之八识而无所著；净土宗念佛见佛者直得发心住乃至方便具足住，执持名号（不是口诵摄六根，就像持陀罗尼不是口念一样，口念是根性不足者自创之法）者更是直入如来地，最终圆成佛果入妙觉位。

大乘法中佛对毗卢遮那的解释：

《金刚顶瑜伽理趣般若经》：“尔时世尊，复依毗卢遮那如来之相，为诸菩萨说一切如来寂静法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门。所谓：‘金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故；义平等成正觉，大菩提一义性故；法平等成正觉，大菩提自性清净故；一切业平等成正觉，大菩提离一切分别故。’

何为毗卢遮那，《大乘同性经》言：“善丈夫。佛有十地。一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十。一名甚深难知广明智德地。二名清净身分威严不思议明德地。三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火轮威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地。七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九名无边亿庄严回向能照明地。十名毗卢遮那智海藏地。善丈夫。此地是如来十地名号。诸佛智慧不可具说。善丈夫。佛初地者一切微细习气除故。复一切法得自在故。第二地者转法轮故说深法故。第三地者说诸声闻戒故。又复显说三乘故。第四地者说八万四千法门故。又复降伏四种魔故。第五地者如法降伏诸外道故。又复降伏傲慢及众数故。第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严。显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛刹。显现无边佛刹自体。显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭。示现无边种种神通。第七地者为诸菩萨如实说七菩提分无所有故。复无所著故。第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者为诸菩萨现善方便故。第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。”此第十地功德也就是《楞严经》中所言“如是圆融，能成十方诸佛轨则”之菩萨境界，圆融什么呢，能施一切法而于诸法平等寂灭不取于相 。

以上就是关于佛教里的禅宗和密宗分别是什么意思两者有什么区别和联系吗全部的内容，包括:佛教里的禅宗和密宗分别是什么意思两者有什么区别和联系吗、密宗 无上瑜伽密 是什么意思、“密宗”什么意思等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！