四禅定的解释
佛教语。 初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔， 气息 徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定；然以喜心涌动，定力尚不 坚固 ，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定， 绵绵 之乐，从内以发，此为三禅天定；然乐能扰心，犹未 彻底 清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。 参见 “ 四禅天 ”。
词语分解
四的解释 四 ì 数名，三加一（在钞票和单据上常用大写“肆”代）： 四方 。四边。四序（即“四季”）。四体（a．指人的四肢；b．指楷、草、隶、篆四种字体）。四库（古籍经、史、子、集四部的代称。亦称“四部”）。四 君子 禅定的解释 佛教禅宗修行方法 之一 。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境， 久之 达到身 心安 稳、 观照 明净 的 境地 ，即为禅定。又禅为 天之法，定为无 天之法。依其入定 程度 的浅深，并有四禅 定
就是八种禅定状态——，实质就是心的安定的状态，心中没有妄想和杂念，就会进入这几种禅定状态。四禅八定是按照禅定的功夫深浅分类的。
初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
《增一阿含经》安般品，佛在里面详细讲解了如何进入初禅、二禅、三禅、四禅的具体方法，请阅读学习，或者学习法师的讲解。以下是增一阿含经安般品的一段摘录：
……罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉．有观。念持喜安。游于初禅。有觉．有观息。内自欢喜。专其一心。无觉．无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅……
三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次
一、禅：A:离生喜乐地（初禅）
B:定生喜乐地（二禅）
C:离喜妙乐地（三禅）
D:舍念清净地（四禅）
二、四定：A:空无边处定
B:识无边处定
C：无所有处定
D：非想非非想处定
三、：第九次第定
因为前两种合称为四禅八定，且其中诸定都是由低而高、次第而入，故修到四禅八定后，便可进一步修第九个次第之定。又，四禅八定为凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果报还是在三界之内，无法灭烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修，以其能以定力伏灭“受想”二蕴，故又称为“灭受想定”。若受想灭，则行蕴亦息，故亦称“灭尽定”。
若得灭尽定，便得断烦恼，“我生已尽、梵行已立、所作已办，不受后有”，而证阿罗汉，得入涅槃。然而，虽称为“灭尽定”，其实并不灭尽，以八识还在；若都灭尽，八识亦灭，谁入涅槃？所以阿罗汉所入之涅槃称为“有余依涅槃”，而非佛之“无余依”的无上大涅槃。然二乘人以不发度生大愿，故如来慈悲，教令入化城止息。
又有一种情况，虽得第九次第定，但不断烦恼，只是压伏六识，令不现行，此第九定即称为“无心定”，此为凡夫定，以不断烦恼，故不能证圣果，入涅槃。
四禅八定属凡夫定，但于佛教正定中，亦有“四禅八定”之名。然而凡夫定中的四禅八定，与正定中的四禅八定，名同而义不同。有何不同？
一、方法不同，即所依不同。凡夫定为依有漏心识或其他世法起修，如依地、水、火、风等；而正定须依本性、净圆觉性而修，故二者不同。
二、目标不同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即以现生能达初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽亦达初禅，乃至四禅之境界，但禅定对他们而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。
故两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味着其境界，故能入乎其中，出乎其外，进修无漏
一般而言，学佛的目的在于“离苦得乐”；若得三禅之果报，则于世间有漏之乐即已达到极致，因为世间一切快乐中，无过于三禅者；这也是因为四禅系入于舍受，不苦不乐，因此，以世间人的眼光来看，便不得谓快乐或不快乐。至于四禅以上的四空处天，由于是无色界，因此更加与苦乐无涉。
纵观三界六趣之苦乐，欲界之地狱趣及饿鬼趣纯是受苦；人趣与畜生趣，苦乐参半；仙趣与六欲天，乐多苦少，然其乐之本质仍是五欲之乐。至于色界，初禅天已离于欲界苦，得“离苦”之喜乐；二禅天得“定”之喜乐；三禅天离于二禅较粗之喜受，而纯受乐受；四禅天则连乐受亦觉其相太粗、太扰动，故于乐受亦以定力而离之，入于舍受，证得不苦不乐受，住甚深禅定；虽然如是
但此四禅天之定依然属于世间禅，系有漏定，犹不能断生死烦恼，这点不可不知
文/禅晕
有一位师兄梦里见书中字“四禅八定”，醒来疑惑从未见过此四字不知为何意，便向我解惑之。
由此因缘今便为大家讲解何为四禅八定，四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅。四禅还在有色界，因此还需修无色界的四空定。色界四禅和无色界四空定合称为“八定”，八定即空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。
初禅 离生喜乐
禅修者体会到脱离欲界的烦恼，没有欲望困扰的一种欢喜，身心舒坦的快乐，但还存有心识六根的觉受，简单来说这种快乐的感受还属于心识六根的作用！
二禅 定生喜乐
初禅喜乐是脱离欲界的身心之乐，还有六根的觉受，二禅则唯有意识产生之喜乐，已无眼耳鼻舌身之觉受。
三禅 离喜得乐
三禅便是连意识所以意识到的喜乐都已离，是一种无喜乐之乐境界，这种乐已于任何外在物质的作用已没有任何关系！它已不是乐的一种乐！并非身体意识所能了解的一乐！此时意识还起作用只不过已意识不到欲界之乐！
四禅 舍念清净
进入四禅后修行者他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，各种神通也可成就。
下面再讲一下四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定已经出了色界，称为“无色界定”。
空无边处定：又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除一切有限的思维空间障碍，思维空无边之相。
识无边处定：又作识处定。此定超越空无边处定，也就是连空无边处也都意识不到了。
无所有处定，又作少处定。此定超越意识无边处定，也就是连意识本身都无边处。
非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越已无所有处定，也就是你能触及到的任何状态都已不再存在！
但到此并不究竟还要把定也破掉，也就是灭尽定。
四禅是为了破二元对立的有色界，破苦破乐，证无乐之乐境界。四定则是破有破空，灭尽定本不是四禅八定中的，但因四禅八定不够究竟因此才加上灭尽定，也就是连破也要破才行……
另外补充一下四禅八定并非只有在打坐时才能出现，拿初禅举例，我们在生活中其实就可以常常体验得到，比如体验到无私的爱，它就是不带任何欲望的一种喜乐！只要你体会到什么是无私的爱你就已经进入了初禅，因为这种爱没有任何负担和所求，它就是一种快乐的付出！它是从内而外自然流露出的快乐……
四禅八定的解说千差万别并没有找到太权威的答案，以上所诉皆是个人实践所悟仅供大家借鉴和参考！
成欲界天人，必须修福，积德行善，修福大，才可以生欲界天。
色界天、无色界天，必须禅定成就，才可以投生。
四禅八定如果成就，一切天，可以自由投生了。但定的基础是戒，如果不修戒，修定必不能成就。也就是说，十善业都不修，绝无真正得定的可能。佛门中，戒定慧是一体，没有戒就不会有定，这是毫无疑问的。
佛经上说，投生天上，只能是暂时的安乐，福享玩了还会堕入恶道。最好的方法，还是念佛求生西方极乐国土，永断一切烦恼痛苦。
你的是不是真四禅？用涅槃经来检测，大般涅槃最适合用来验证那些伪大师！
迦叶。如火灾起能烧一切。唯除二禅力不至故。善男子。死火亦尔能烧一切。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。势不及故。复次迦叶。如水灾起一切漂没。唯除三禅力不至故。
善男子。死水亦尔漂没一切。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶。如风灾起能吹一切悉令散灭。唯除四禅力不至故。
善男子。死风亦尔悉能吹灭一切所有唯除菩萨住于大乘大般涅槃。迦叶菩萨白佛言。世尊。彼第四禅以何因缘。风不能吹水不能漂火不能烧。
佛告迦叶。善男子。彼第四禅内外过患一切无故。善男子。初禅过患内有觉观外有火灾二禅过患内有欢喜外有水灾。三禅过患内有喘息外有风灾。善男子。彼第四禅内外过患一切悉无。是故诸灾不能及之。
善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。安住大乘大般涅槃。内外过患一切皆尽。是故死王不能及之复次善男子。如金翅鸟能啖能消一切龙鱼金银等宝。唯除金刚不能令消。
善男子。死金翅鸟亦复如是。能啖能消一切众生。唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。复次迦叶。譬如河岸所有草木大水瀑涨悉随漂流入于大海。唯除杨柳以其软故。善男子。一切众生亦复如是。悉皆随流入于死海。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。
复次迦叶。如那罗延悉能摧伏一切力士。唯除大风。何以故。以无碍故。善男子。死那罗延亦复如是。悉能摧伏一切众生。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故。以无碍故。复次迦叶。譬如有人于怨憎中诈现亲善。常相追逐如影随形。伺求其便而欲杀之。彼怨谨慎坚牢自备。故使是人不能得杀。
善男子。死怨亦尔。常伺众生而欲杀之。唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故。以是菩萨不放逸故。
复次迦叶。譬如卒降金刚瀑雨。悉坏药木诸树山林土沙瓦石金银琉璃一切之物。唯不能坏金刚真宝。
善男子。金刚死雨亦复如是。悉能破坏一切众生。唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶。如金翅鸟能啖诸龙唯不能啖受三归者善男子。死金翅鸟亦复如是。能啖一切无量众生。唯除菩萨住三定者。何谓三定。空无相愿。复次迦叶。如摩罗毒蛇凡有所螫。虽有良咒上妙好药无如之何。唯阿竭多星咒能令除愈。
善男子。死毒所螫亦复如是。一切医方无如之何。唯除菩萨住于大乘大般涅槃咒。复次迦叶。譬如有人为王所嗔。其人若能以软善语。贡上财宝便可得脱。善男子。死王不尔虽以软语钱财珍宝而贡上之。亦不得脱。
善男子。夫死者于险难处无有资粮。去处悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽闇无有灯明。入无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。非是恶色而令人怖。敷在身边不可觉知。迦叶。以是等譬及余无量无边譬喻。当知是死真为大苦。迦叶。是名菩萨修行大乘大涅槃经观于死苦。
迦叶。云何菩萨住于大乘大涅槃经观爱别离苦。爱别离苦能为一切众苦根本。如说偈言。
因爱生忧因爱生怖
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