汉朝人赵宾认为“箕子”是（荄兹）。
王玉哲先生治中国上古史的兴趣源自高中时代。那时，他在语文教师程金造的引导下读影印殿版《史记》，并受本家叔父王子霖的影响读梁启超的史学论著。因不同意梁氏的看法而讨论起司马迁作《史记》的年代，成《司马迁作史记的年代考》一文，证当为元封三年。
惜原稿散佚，未收入《古史集林》，但此事已见王先生善于发现问题、独立思考、不盲从大家的治学特色。王先生文章中论及前人诸说时，每每如数家珍。笔者想举一篇饶有趣味的文章《“箕子之明夷”与朝鲜》为例。
王先生指出《易经》“箕子之明夷”，就是文献所载的武王封箕子于朝鲜的事迹。其中的“明”实际上是古文字的“朝”。
但自汉至今，许多学者都未搞清。王先生说，有人不承认箕子，如汉人赵宾认为“箕子”是“荄兹”，清人惠栋又说成是“荄子”，焦循则理解成“其子”；明夷这个词也被拆开解释。
战国时的《彖》《象》、唐《疏》说什么“明入地中”、“闇主在上，明经在下”，搞得顾颉刚先生在这个词的解释上也犹豫起来。只有李镜池先生认定明夷是一个词，却未真正明确其义。王先生指出甲骨文中的明字为朝字的简体，并举出燕地明刀的材料，遂能使读者放弃旧说，把《易经》这句话理解明白。
倘若大儒黄宗羲再世，也会给《明夷待访录》改名了吧！
箕子，商朝贵族，末代王帝辛（商纣王)的叔父，原名胥余，因封于箕，爵为子，故称箕子，与比干、微子并称商末三贤。
箕子是殷末周初著名的巫学家及其“占卜”宗师，其专职是占卜阴阳、观测天象、授时制历，并以此指导国家的农事、渔牧或者出征讨伐活动。箕子观测天象的地方据说在他的封地“箕”地（今山西陵川箕子山）。箕子谙熟占卜和阴阳历法，商纣王曾向他询问时辰，先秦文献《韩非子》载：商纣王在朝歌宫中整日整夜地寻欢作乐，弄得连时辰也搞不清了，就问身边的人，谁也说不明白，只好派人去问天道，箕子向他系统地讲了“五行，五事，八政，五纪，皇极，三德，稽疑，庶征，五福”等共九项，都是人道。《尚书·洪范篇》也记载了周武王向箕子请教时箕子大讲天道五行之事。南北朝时范晔在写《后汉书》时，还将天象观测和阴阳卜筮称作“箕子之术”。
纣王当政后，箕子曾官居太师，辅佐朝政。纣王即位不久，箕子见他开始使用象牙筷子，就叹息道：“用了象牙筷，就要用玉杯来配，然后就会追求其他的珍奇物品，这就是奢华享乐的开端呀！国君一讲究享乐，国家怎么能搞得好呢！”后来纣王越来越荒*残暴。比干、箕子、微子、辛甲等大臣纷纷向纣王进谏，纣王执意不听。比干因谏而死，箕子曰：“知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也，二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”无奈之下，箕子为保全性命就佯狂披发为奴，隐而鼓琴自悲为乐；一说“箕子漆身为厉（麻风）以避杀身之祸”，后来纣王下令将他囚禁起来。
周武王灭商之后，命如公将他释放出来，并向他请教治理天下之道，如何才能得到商民的拥护。箕子认为应当施行仁政，用安抚的手段来争取民心。武王好言安慰，请他归顺大周，但是箕子宁死不降，要远走辽东。周武王无奈，并且敬佩箕子的操行，就答应了他的请求，封他为朝鲜侯，并免行君臣之礼。箕子也很感念武王的恩德，临行前写了一篇《洪范》给武王。文章中详细总结了殷商王朝灭亡的经验教训，奉劝武王一定要实行仁政。《洪范》篇实际上是周武王克殷之后，造访箕子时向他询问治国方略的记录，也是箕子写下的治国纲领。在这篇文章中箕子已经提出了“民主”意识、反对专制独裁的思想。
后来箕子自封地朝鲜返回国内去朝拜西周王朝时经过故地朝歌，看到曾经高大威严的王宫成了一片废墟，荒凉败落、长满禾黍，伤感悲痛之余就写了一首《麦秀歌》，以寄托自己的哀思。诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不儿好仇。”诗意大致是：“（朝歌田野）麦穗已秀齐，早秋的禾苗也染绿大地，你这个顽劣的小孩呀，不和我友好自顾瞎淘气。（朝歌大地）麦穗已秀齐，早秋的禾苗已染绿大地，你这个可恶的小孩呀，不听我的话落下啥结局！”十分真实、形象地描绘了自己当时的情感，殷朝的旧民听到了纷纷为之泣下。他这首诗为后世屈原、杜甫、李煜、陆游、辛弃疾等众多文人所推崇、效仿。唐代大文学家柳宗元后来专门撰文称颂箕子，尤其对他教化朝鲜、推行道德，做了充分的肯定，表达了自己深深的敬意。
另有一说周武王灭商，命人将箕子从监狱中释放出来后，箕子便沿淇子西上，在今山西陵川县境内的太行山深处隐居，周武王为寻访箕子也到过这里。《陵川县志》与《山西通志》中载：“箕子避地憩山中，及武王访以治道，于此纳履焉”。今陵川境内有箕子山，箕子册上有谋棋崔，册上布满了黑白分明的小石子，圆滑光洁，像围棋子。传说箕子在这里发明了围棋，与仙人对弈，此山故名谋棋山。当地民间现仍保留有远古“占方”棋类，流传着箕子在该地弈棋的远古传说。箕子山上不但有谋棋岭，而且还有箕子洞。据说当年箕子洞的顶壁上还能隐隐约约看到许多灰白色圆点，形状如围棋一般，或者说更像一幅古代星象图。箕子山古时有巨石，石上留有巨人足印，据说这足印也是箕子当年所留。
箕子死后葬在了梁国之蒙县，其墓地被后人称为“箕子冢”。朝鲜半岛的人民也纷纷建庙来纪念他，平壤市内至今仍有箕子陵。1996年秋天，韩国宗教界知名人士佛心道文到郑州办事，还专程赶淇县箕子庙认祖归宗，献上自己深深的敬意。
箕子的封地在山西太谷。在商将忘的时候被迫迁移，可能路经河南，在那生活了较长一段时间。后来又向东，最后到了朝鲜，朝鲜有个箕县也是不奇怪的。何况中国河南。 箕县有可能是商的朝歌，曾经的首都。商亡后宫殿败坏，野草丛生，惨不忍睹，朝歌立有箕子碑，柳宗元为此作赋。
箕子，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带），名胥余，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。
箕子劝谏纣王从简勤政，但纣王不听劝谏，箕子就因装疯来抒发自己的郁闷及对商汤王朝的担忧。而纣王就以为箕子真疯了，就把箕子囚禁起来，贬为奴隶。
箕子，名胥余，殷商末期人，是文丁的儿子，帝乙的哥哥，纣王的伯父，官太师，封于箕，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。
箕子与微子、比干，在殷商末年齐名，并称“殷末三仁”，在孔子《论语·微子》中曰：“ 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”
首先是“箕子”而不是“萁子”。其次意思是指：露出自己的短处，隐藏起来自己的长处，以求自保。“箕子”是一个人，他是商周时期的人物，是商纣王的叔父。他很聪明，是一个人才，无论是民间还是朝廷中都流传着他的名声。可是作为皇家人，而且皇帝是商纣王这种大昏君来说，这并不是一个好事。
商纣王听说自己的叔父十分的聪明，是一个难得的人才，于是就把箕子召请了过去，想要看看是否真的像传言那样。可是此时的纣王已经不是年轻时期的他了，此时的他昏庸暴戾，把整个国家搞得一团糟，把比干这个忠心耿耿的宰相都剖心了。所以等待箕子的很有可能是死亡，而不是被重用。
于是为了活命，箕子在见到纣王的时候就装傻。当然，并不是装成一个流口水的白痴，而是把自己伪装成一个自大狂妄的人，纣王问了他很多问题，他都对答如流，可是却显得十分的不现实。纣王于是认为箕子的聪明才智，其实只不过是人们吹捧出来的，他只不过是一个没有见过世面的、只会纸上谈兵的废物罢了。于是就不再过问箕子的事情，箕子也正因此而存活了下来。
后来周武王打败了纣王，做了皇帝。他也听闻过箕子的事情，他觉得一个名声传播这么远的人，不可能是一个狂妄自大的人，于是又召请了箕子。周武王是一个明君，所以箕子也不需要伪装，也不怕周武王会因为他的身份而加害于他。果然，在与箕子谈过话之后，周武王很快就发现他其实是一个干实事的天才，于是不介意他作为纣王叔父的身份，而重用他来治理国家。
综合而言，“箕子之明夷”是指一个人要懂得适时地隐藏自己，而不是一味地显露自己的才能。
那么这个受到朝鲜历代君主尊崇的箕子到底是谁？他就是第一个在朝鲜建立起国家的人。箕子名胥余，说起他的亲戚相信大家都很熟悉。箕子的父亲叫文丁，哥哥叫帝乙，而侄子就是有名的商纣王，因为封地在箕所以史称箕子。箕子在历史上也可谓大名鼎鼎，与比干、微子一起被孔子在《论语·微子》中称赞为“三仁”。
至于商朝的太师箕子为什么到了朝鲜当国君，史书上的记载版本很多。《尚书大传》的说法是，商朝灭亡后，箕子因为不愿意承认周朝统治，而自行前往朝鲜（今辽东、北朝鲜）。周天子得知消息后，便将朝鲜封给了他。而后箕子还是接受周朝分封，并作《洪范》向周天子讲述定国安民的道理。
而按照司马迁的《史记·宋微子世家》的说法是，商朝灭亡后周武王向箕子请教治国方略，箕子告以《洪范》，武王为表感谢便将朝鲜封给了他。另外班固《汉书·地理志》则认为，箕子是因为看到商朝大势已去，便率领一部分商民在商朝灭亡前边迁居到了朝鲜。而后周天子顺水推舟把朝鲜封给了他。
虽然各种的顺序有所不同，但这些记录都承认了一个事实，那就是承认了箕子入朝鲜立国这一事实。而朝鲜的早期历史文献如《三国史记》、《三国遗事》等也都赞同这种说法，并认为箕子王朝是朝鲜半岛历史上第一个王朝，即箕子朝鲜。它也代表了朝鲜历史文化的正统起源。
箕子朝鲜建立后，便担负起了在朝鲜传播文明、发展社会经济的重任。据《汉书·地理志》记载，箕子入朝鲜后，带去了先进的殷商文化。他以礼义教化人民，又教给耕织技术。受殷商文明的影响，朝鲜半岛社会有了迅速的进步。这个时期朝鲜不仅产生了自己最早的成文法典——《乐浪朝鲜民犯禁八条》，还掌握了中原地区先进的农业生产技术。在箕子朝鲜王朝的统治下，朝鲜半岛很快发展起了先进的农业文明。而且随着贸易的发展，朝鲜半岛跟中原文明的交往也开始变得日益频繁。
而后经过近千年的历史演进后，在秦末民变潮中，燕人卫满率领1000多名部属来到了朝鲜半岛。并于公元前194年灭亡箕子朝鲜，建立“卫氏朝鲜”。箕子朝鲜最终在历史舞台落下帷幕。
箕子作为中国远古先民的代表，其出走朝鲜并建立王国的事迹，表示自华夏文明初始之时，我们的文明就已经开始影响和改变周围地区文明的发展进程。可见中国作为四大文明古国之一，其在亚洲文明的发展过程中是何等的荣耀。以中原地区为中心的周边国家和民族，都无可避免的受到过华夏文明的侵润，并从中获益匪浅。所以我们理应为我们伟大的文明而自豪！
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