是。湖南省衡阳市华岳教育集团位于衡阳市西郊，下设华岳艺术幼儿园、华岳实验小学、船山实验中学华岳分校（初中）、华岳电子工程中等专业学校（中职）等多个教学单位，因此船山是华岳的。衡阳市船山实验中学华岳分校是2010年经市教育局批准成立的一所全日制、全寄宿、全封闭的初级中学。学校坐落衡阳市西郊三塘镇，东邻南华大学新校区，西接衡阳市农科所，南连322国道，北倚沃野平畴。
船山英文学校的地址是湖南省衡阳市蒸湘区船山办事处33号
拓展：船山英文学校成立于1997年，是一所民办学校，是湖南省蒸湘区教育局直属学校，也是美国AP课程授权学校。其办学宗旨是“品德教育、智育培养、创新发展、全面提高”，以培养学生的综合素质为根本目标，注重学生的思想道德、学业水平和体育健康的全面发展。该校开设了幼儿园、小学、初中和高中四个阶段。
船山英文学校的教育教学质量一直备受社会各界的关注和好评。学校以国际化视野和办学理念，积极融入国际教育资源，与美国、加拿大等多个国家的学校建立了紧密的合作关系，优化了学校师资队伍的建设和教育教学方法的更新。
仙居县船山村今年拆迁。2022年5月25日下新屋和船山、石板路和下郭区块征迁协议集体签订仪式下新屋村征迁户郭森甫带头在征迁协议上郑重签上自己的名字、摁下手印，成为协议签订的第一人。仙居县，隶属浙江省台州市，地处浙江东南、台州市西部，是中国国家公园试点县，台州市母亲河（永安溪-灵江-椒江）的源头。有八山一水一分田之说。仙居县全县面积约2000平方公里，下辖17个乡镇、3个街道，311个行政村、21个社区。
南华大学船山学院是三本，南华大学船山学院是经湖南省人民政府于2001年8月批准，国家教育部2004年首批确认，由南华大学按新机制、新模式举办的全日制本科独立学院。
学院所依托的南华大学是一所由国家工业和信息化部、国防科技工业局、中国核工业集团公司、中国核工业建设集团公司与湖南省人民政府共建，成立于1958年的全日制公立综合性大学。南华大学占地面积3000余亩，有3个一级学科博士后科研流动站，5个一级学科博士学位授权点，24个一级学科硕士学位授权点，13个硕士专业学位授权类别，73个本科专业。
学院位于湖南省衡阳市南华大学校内，交通便捷、环境优美，共享南华大学雄厚的师资力量和教学资源，是读书治学的理想园地。学院面向全国招生，招生计划纳入全日制普通本科高校招生计划。学院现有在校学生5000余人，设有五系一部一中心，共41个本科专业，涵盖理、工、医、文、法、艺术、经济与管理等8大学科门类。
学院设有国家奖学金、国家励志奖学金、国家助学金和各种普通奖及单项奖学金。新生入学后，经国家教育部学籍电子注册，学业期满成绩合格者，颁发南华大学船山学院本科学历毕业证书；符合学士学位授予条件的，颁发南华大学船山学院学士学位证书。
船山学派是明末清朝王夫之所创立的学派。王夫之（1619~1692），字而农，号葁斋，清衡阳（今湖南衡阳）人。晚年居衡阳石船山，学者称船山先生，此学派因此而名。王夫之的父亲王朝聘是尊尚程朱理学的学者，夫之幼承家学，受其父影响很大。其学以张载之学为依归，其渊源尤在张子《正蒙》一书。他对周、程、朱、陆、王各家学说皆持批评态度，其中对周、程、朱尚存礼敬，而对陆、王则以“异端”看待。船山学派的学术流传至为艰难，王夫之“窜身瑶峒，绝迹人间，席棘贻荼，声影不出林莽，门人故旧。又无一有气力背力之推挽。殁后遗书散佚，其子王敔始为之收辑推阐，上之督中，得上史馆立传儒林，而其书仍湮灭不传，后生小子至不能举其名胜”。徐世昌《清儒学案》评其学曰：“船山生当鼎革，隐居求志四十余年，是以成书最富。平生为学，神契横渠，羽翼朱子，力辟陆、王，于《易》根柢最深，凡说经必征诸实，宁凿勿陋，囊括百家，立言胥关于人心世道。在清初诸大儒中，与亭林、梨洲号为鼎足。至晚季始得同祀庙庑，昭定论焉
船山先生，是明末清初思想家王夫之。
王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
1、哲学成就
王夫之的哲学思想概括起来有七点：
首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。[7-8] [9]
2、文学成就
王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。
情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。
王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。
促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也’。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。
3、史学成就
首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
根据公开信息显示，南华大学船山学院各校区地址如下：
红湘校区： 湖南 省衡阳市常胜西路28号
雨母校区：湖南省衡阳市衡祁路228号
学校简介
南华大学船山学院成立于2001年，是经湖南省人民政府批准，国家教育部审核确认，由南华大学按新机制、新模式举办的全日制本科层次的 独立学院 。学院坐落在湖南省衡阳市，交通便捷、环境优美。
学院设有五系一部一中心，开设的专业均为南华大学的 优势专业 ，涵盖理、工、医、文、法、 艺术 、经济与管理等8大学科门类，共41个本科专业。学院始终将培养高质量的应用型人才作为学院生存和发展的生命线，教风严谨，学风良好，教育教学质量不断提升，人才培养质量稳步提高。近年来，学院学生积极参加了中国青少年科技创新大赛、全国数学建模竞赛、全国 大学生 英语 演讲 比赛、大学生机械创新设计大赛、大学生结构设计大赛、大学生 计算机 程序设计大赛等各类学科竞赛和科技创新比赛项目，共获得国家级、省级各类奖项400余个。
学院依托南华大学优质教学资源办学，共享南华大学一流的师资队伍、图 书 资料、 就业 网络、教学设施和学科团队等优质资源。学院恪守“以人为本、质量立校、文化育人、能力立身”的办学理念，弘扬南华大学“明德、博学、求是、致远”的校训精神，致力于培养专业基础扎实、综合素质良好、实践能力强，具有创新精神的高级应用型人才，为区域经济社会发展服务。
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