我们常常说，「受戒容易守戒难」，对一般人而言，确是事实。不过，能发心受戒，已经很不错了，最怕是犯错而不知悔改，无惭无愧。因为戒有防非止恶的作用，可以规模我们的意念、语言及行为；令我们不该有的行为、不该说的话、不该做的事、不该有的观念，都不要产生并且去除，这样才不会犯错，伤害我们的身心。所以「戒」可以提醒、保护我们。
可是有的人却认为：何必要守戒？只要对自己有利，为了生活，有很多时候是没办法守戒的。所以，听了再多的法也依然故我，不肯奉行戒法。这是一些善根不足的人，时时发生的问题，也是一些既想学佛却又戒不掉、改不了坏习气的人，所常犯的毛病；所以，曾有不少人来问过我，那应该怎么办呢？请大家看看以下的故事：
从前在一个小山村里，有一位老和尚常常苦口婆心地在山村的树下讲经，村里的人，忙的尽管去忙，而空闲的人，一定会到树下听老和尚说法。其中，有一位年轻人也常坐到树下听讲。他听来听去，觉得老和尚说的，无非都是教人什么事不能做，什么事应该要去做，没有什么特别之处，所以，并不很用心听。
一天，老和尚又说了：「身、口、意三业要依戒而行，守好本份。有五种重要的戒律一定要守，这五种戒就是：『不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒』」。这位年轻人听了，心想：「这怎么可能？要我不去打猎，那就无法生活了。而且我打猎，别人也没说我不对啊！要我守『不杀戒』是不可能的。」因此，他听了一半就走了。隔天早上他依然故我地，背着一根枪上山打猎去了。
但是，直到近黄昏时，他都没有遇到一只山兔或山鼠，感到十分失望，心想：「为什么今天没有遇见猎物呢？」当他极度失望的时候，太阳也将近下山了。突然他听到草堆里有动静，仔细一看，原来在大树下的草丛里有一只鹿！
他看到这只鹿长得很漂亮，而且鹿的身体很肥壮，鹿毛又有光泽。他很高兴，因为从来没有见过这么漂亮的鹿，于是他连忙赶紧摆好姿势，对准鹿头正要开枪。但是，这只鹿却眼睁睁地看着猎人，四目交投──猎人和鹿对视了很久，但猎人却一直没有开枪，因为打猎的人有一个规矩：不能打已死的动物。
由于猎人注意看着鹿，但它却一动也不动，心想：「这只鹿是不是死了？为何连眼睛都不眨一下？」所以他就走过去看看，但是鹿还是丝毫没动。他很疑惑，再走近用脚踢这只鹿，鹿被踢了一下，立刻拔腿逃跑，躲到草堆里，然后又跑到树后面去了。猎人也赶快追上来，追到树旁边时，突然看到老和尚坐在树下。
猎人看到老和尚就把枪放下，坐在老和尚旁边问道：「天色已暗，老和尚您为什么还坐在这里？」老和尚说：「我想死在这里。」猎人惊讶地问：「您好端端地，为什么想要死？」老和尚语意深长地说：「我讲经是希望大家能去恶从善，慈心戒杀，守好规矩和本份。可是像你啊，听经这么久了，我所说的话，却完全都听不进去，那么我说了也没有用。既然我说的话不能让人受益，那出家有什么用？既然不能达成教育的任务，那做人还有什么用呢？倒不如死了算了。」
猎人听了老和尚的话既惭愧又感动，双手捂住脸，眼泪不断从手缝中流下来。他哭着说：「老和尚，我一直不知道您这么用心良苦，我不知道您这么关心我们，实在很对不起您！」
他哭得很大声、很激动，拿起枪往树干用力地打；树叶因而被打落，枪也被打断了。他双手紧握住已毁的枪，甚至用手打树，打得手都流血了；然后放下枪杆，跪在老和尚面前说：「我以前错误的人生就像这支枪一样完全断了，从今天起，我要用心血改掉我过去的错误，请老和尚收我为徒弟。从此我要守好规矩和戒律。」
老和尚很高兴，双手扶他起来说：「做人要守本份、守规戒，才不会造成人生的错误；知过必改就是好人。」于是两人就下山了。猎人果真跟着老和尚出家了，后来成为一位很成功的戒师，严守戒律，讲经时绝不离戒法。因为他认为「戒」才是修行人真正的方针，也是人类普遍需要接受的教育。
戒就是规矩，戒就是教法，但更重要的是，「戒」是用来戒自己的，并不是用来戒别人，所以，我们学佛若不能好好地遵守规矩，守好本份，那就谈不上修行、谈不上是真的佛弟子了。所以「戒」要用在日常生活中，「戒」是时时刻刻、分分秒秒不能离开的心念。大家要时时用心，心不离戒，戒不离生活，这样自然就不会犯错了。若犯了错，再来后悔、再来补救，那又何苦、何必？
皈依意味着确定自己目的方向，成为自己言行是非善恶的依据标准。戒有五戒十善，比丘戒比丘尼戒，菩萨戒，如来戒等。而总而言之，戒就是戒是非，断恶缘，慈悲善行，诸恶莫作众善奉行，慈悲一切，利乐一切世界众生。戒行圆满，成就佛道无疑。戒行有漏，自然随业受报，及堕入六道轮回之中。
一、 戒与修行的关系
佛法是船，戒是行船操作的规范。我们这个身体修行是主人奔向彼岸，想到极乐世界去；修行的主人是舵手；奔到彼岸才是目的；导航就是我们的善知识。在苦海中，想让这艘法船航行，必须按操作规程办；不按操作规程办，这艘船会触礁，会迷失方向，奔向何方不可知，什么时候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到达彼岸。只有在以戒为师的前提下，才能依法修行。否则，不管出家也好，在家也好，一边修行，一边杀盗*妄犯戒，出家人在寺院里，主持戒律的法师不允许；在家人有业报相随，受业报牵引堕三恶道。持戒修行能够到达智慧的彼岸；而破戒之人堕愚痴的彼岸，即三恶道。正所谓持戒修行比翼鸟，破戒修行单翅飞。空守戒律不修行，还是原地没有动。
要明白守戒、持戒不是目的，光守戒、持戒也不能到达彼岸。不管出家人、在家人，守持戒律都是值得赞叹的。但是如同一个害怕犯错误的小学生，心里就想着不违犯纪律，却忘了学习，还是不能取得好成绩；修行人也如此，害怕犯戒，进而不闻、不思、不修，忘记了自己修行人的本分，也不能修行好。出家人守持戒律容易一些，夏季可以结夏，不染酒色，有持戒的环境，又不容易犯戒。而在家人修行却不容易，不管是修行声闻、缘觉的人，还是菩萨行人，生活中处处都有戒条。如走路时不小心踩死蚂蚁怎么办；农民发现果树生虫子要不要喷洒农药；家里蟑螂泛滥怎么处理；将军不指挥千军万马行不行等；在家人守持戒律很难。过去佛教里有过公案，在家人修行为了不犯戒装哑巴，现在行不行？现在在家的修行人哪行哪业都有，不说话能行吗。上面讲的这些情况都能如法处理，既得到解决，又不犯戒。这里就需要如法思念，如法说话，如法办事，如法修行。二、 守戒与因果的关系
身不该做的事不做；口不该说的话不说；意不该想的念不起。如果不该想的想了，就有因果。有善念就有善因果；有恶念就有恶因果。戒条就像高压线，不可越雷池半步。世俗的事把握一个度，过一点儿就为失，有业报相随。善事无度，恶事有度，有底线。对受三皈依的人说戒，对不受三皈依的人不说戒。但平常人听了有预防作用，可以避免造业。修行人的身体就是法船，无量劫以来业习结集所感，尽有诸漏。六根天天在漏，说白了就是六个漏功德的大窟窿；戒就是帮身体堵漏的。只有靠戒能够预防产生新的漏洞，最终到达极乐彼岸。否则，苦海中行船，根本走不了。修行人的身体是法船，即载法之器；这个身体造作业因必入因果律，就是因果的规律、法则，谁也改变不了。自种因，自受果，俗话说自食其果。谁做的恶果肯定是谁自己承担，别人替代不了。有的果报是一因多果，如做了一件恶事，有多种果报相随。造了杀因，可以短命，亦多病，这就是一因多果。也可以是一果多因，如生重病，是由多种业因共同结集所致。不管时间多久远，业因不失，业果相随。前世、现世和后世，三世因果。果报有三种，一是现世报，现世作业，现世受报；二是下世报，今生作业，下生感召受报；三是百千万劫报，就是说造的业因百千万劫都不消失。人要是不修善、不出离，因果就永远不消失。善恶到头终有报，只是来早与来迟。所以，讲戒的时候，一定要明白因果。
三、戒与法的关系
法是众生与宇宙一切事物现象和变化的规律，众生离不开法，众生一切的造作都是法。佛法是觉悟者之法，佛法分经律论三藏。简单地说，佛法就是让众生转迷为悟，转痴为智，转凡为圣的规律，这也是一种因果规律，这就是佛法，谁也改变不了。谁不按这个法行，谁就成不了佛；谁按照这个法行，必定成佛。戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守、共同奉行的规则；既约束自己，也约束他人；持戒是共同遵守、自愿遵守。戒是为修行人前行保驾护航的；一犯戒，道行马上停滞，无法前进。有戒，法船才能正常航行。既要守戒，又要积极去持戒修行，这才是菩萨行人的愿力。修行过程中不犯戒，积极去持戒，心里不觉戒的存在，又处处是戒，无一不是戒，有这样证悟的人都是大乘之人。正常的守戒多为初行者，觉得有戒律存在，身、口、意为戒律所约束。佛法与戒同行；一是受三皈依的时候，受三皈就有戒；二是承传佛法时，同时受戒。什么是承传佛法时，在《佛说大乘金刚经论》里，佛说我有秘密口诀、修持方法，传给大菩萨，这些大菩萨以道传道、以法传法。传道传法的时候，就已经受具足戒，男众二百五十条，女众三百四十八条；同时，受菩萨戒。三是修行一段时间后，由沙弥戒转为具足戒；在家人修行由五戒、八戒至菩萨戒；大乘戒与小乘戒不同，大乘戒动念没作都是犯戒；小乘戒有念没作不犯戒。
法不度什么概念？人同样载法，首先，护法善神不护佑，心被邪见所蔽。还有，破戒的果报从人直到阿鼻地狱，破戒之人不可能生天。有人不愿守戒，是由于自己的业习、业因感召，无量劫造作的，今生就有这个魔蕴。谁有业习，魔就会去找谁。业习就是我执我见我慢，通过第七意识反映出来，有习惯力，不受理智的控制或控制不住。抽烟、酗酒、吸毒、贪欲等都是业习感召，习惯力在起作用。
再有，修行人心有所求，著相前行，心量自狭；就是有贪著心、往生极乐心、求法心。一有求，就把自己的心量变小，本来心有一丈，一有求心，变成五尺。心量一小，做起事来功德就变成福报。自己不觉，善知识、护法善神一下就知道。贪善也为贪，贪不到的时候，马上变为嗔。有些人求善法，求不到心就生嗔。心量自狭的人难求圣果。贪求善境界，心有贪念都是小乘人的心魔所致，心魔无始劫来与人同行，魔时时刻刻如影随形。心魔是自己内在的魔，顺逆二境来的时候，击败人的心智，让人心智散乱，明白转糊涂。遇到自己心魔的时候，败者多胜者少。胜者就是出离，败者就是六道众生。心魔在人这一道，有心魔就召人魔、事魔，世俗的是是非非。同时是外魔，比如想出门，就遇暴雨，或者生老病死等，都属于外魔之事。修行人证得圣果的时候，肯定召天魔；天魔魔成就之身。释迦牟尼佛成佛的时候破魔军，魔王、魔子、魔民全上来。我们体内有魔蕴，自心有魔才召外魔。魔考过关了，成圣；魔考没过关，败下来，那就是众生。
什么保护修行人？戒律。没有戒，内魔没守住，外魔破不了。降伏不了内魔，外魔一击就败。心里想饮酒，那里一招呼饮酒，肯定乐颠地去；心里想打麻将，那边一招呼就走。一个修行人，要做恶事的时候，心里有两个声音，一个说去做，另一个说不要去做。凡夫认为做恶事是天经地义的；恶事指的是食肉、饮酒、找**，即世俗人眼里的好事；内心还有个声音催促快去，都是不知不觉做了不守戒的事，种下业因。明白因果的人才知害怕，宁可自己被杀也不能作犯戒的事。戒与法的关系，戒是保护依法修行的。
四、 古德与现代人的关系
讲法要离开文字相，法不依文字。没有证悟的人讲不出三藏十二部的真相，怎么讲都是文字般若。世人追逐名相，追逐文字的华丽，这和证悟是两回事。古德先贤已证知并悟透天、地、人之间乃至宇宙人生真相，预知三世因缘之事及世事变迁等，具足世间与出世间智慧；而现代人，只在法的末端科学知识方面超越古人；在认知世界与宇宙和不同生命状态存在等领域，现代人无法达到或超越古德先贤的深度与高度。但从佛法一万二千年的后五百年开始，最先陨落的大乘说是《大佛顶首楞严经》，从声闻乘说是《大般涅槃经》，最后只有一部《阿弥陀经》住世。后五十年，世论破坏佛法。世论就是世俗的观点言论，把佛说经典彻底毁坏掉。后五百年，信佛的人念四字洪名修行就得度；现在诵持四字洪名只是结法缘，不得度；念六字洪名修行得度。佛说经典陨落不是佛法陨落，佛法种性不是真正灭度，只是这个地球要遭受劫难，阶段性的灭度，等弥勒佛出世，继续弘传佛法。
三世诸佛有两种法通；一是说法通；二是自宗通。佛法不管怎么去修证，达到怎么高深的程度，现在佛不否过去佛，未来佛不否现在佛，因为是一脉相通，无互相攻击。后佛不超前佛，前佛带领后佛，佛佛平等，是这样一个法相。而其它的宗教，开始父亲讲一样，儿子讲时又是一样，一教之内出现两派，两派之间互相争斗。佛教是过去、现在、未来佛一体，提倡不管修学什么法门，修持方法或有不同，但不许有争论，不可互相指责、争斗。因为八万四千法门殊途同归，目的都是一个。说法通就是随众生心，随应种种说法，言说文字又离文字。自宗通是修行者离自心，离种种妄想；又超一切心意识，自觉圣性境界，离世间妄因，见出世间实相。一切外道、声闻、缘觉，堕两边而不知；所以，佛法不灭。修菩萨行的时候就是这样，离种种妄想而无种种妄想；离自心而不离自性。性本圆融，心还不真实。以世间有为相，修世间有为法，而证出世间智慧。所以，听闻佛法，不说后五十年世论破坏佛法与灭度。
五、以戒为师与善知识的关系
第一，依法不依人。佛的弟子是人，包括声闻、缘觉、菩萨，他们都住世，以平常人的身份在人身边。可是不露相，他人不知道。能跟他们结缘就三生有幸，不要贪求别的，有求为贪，贪就是要断缘的。糖块好吃，小孩吃多了有害；美味吃多会撑坏。贪求善境界仍然为贪，为佛菩萨所呵斥，这和恶行的贪虽有区别，也是要断缘的。一些声闻、缘觉、菩萨都是世人，他们住世的时候，是我们的善知识。他们默默地绍隆佛种，承传佛法，引领有缘众生超凡入圣。他们在持戒、传戒，但不制定戒。关键就在这，他们不制定戒，也不改变戒。不管哪位佛弟子修的如何好，佛制戒律一字都不会改。善知识尊佛法、遵佛戒律。所以，善知识不能替代戒律；只能引领人守戒、持戒修行。
第二，戒律不可更改。戒律是佛住世时亲自制定，众弟子受持戒律修行。众善知识是守持戒律的模范，三世诸佛如此，庄严劫、贤劫、星宿劫也如此。现世不管社会如何变化，佛的戒律不可更改。包括末法时代后五百年，人不持戒也照样不可得度、不可往生。因此，永远不可犯戒，戒律也永远不会因时因地而改变。佛不度无缘之人；法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知识的引领下忏悔，才可得度。否则，人的忏悔只是言语上的说辞，不知如法忏悔。
第三，以戒为师就是以佛为师。佛在自己的法性身之内，在报身主持的三界内，不舍众生故才制定戒律。这个戒律是十方诸佛接引众生共同遵守的宇宙公约，十方诸佛都遵守，极乐世界的阿弥陀佛、东方药师佛都按这个标准接引众生，没有不按照这个标准的。修行人破了戒，天地不容，龙神共愤；有人想我破了戒，佛菩萨不知道吧。别说诸佛诸菩萨知道，就连有的修行人都看一眼就知道。破戒的人眉宇之间有一股邪气，不把它说破，就是给留余地。在佛菩萨那里给人留一个忏悔的机会，若自己不知忏悔，再往前行非常危险。一失人身，万劫不复。贤劫千佛出世都不度，流转六道。善知识不能替代戒律，善知识只能讲佛法，让修行人坚固信心，去守戒、持戒、依戒修行。释迦牟尼佛化身在这个娑婆世界常住，谁守持佛的戒律、依法修行，佛就度谁。否则，在这个世界，修行而不守戒的人等于没修。末法时代，魔王在干什么，他与善知识相反，干两件事；一是破法；二是破戒。哪个法度人，魔王就想方设法破坏哪个法，让该法不能度人， 破法的方法就是说相似法，利用魔子魔民和魔境给修行人设置障碍，目的就是毁法，逼迫修行人退道，打击修行人的信心。破戒，就是修行人自毁菩提。表现为魔子魔民破僧威仪，进而产生不良社会响。
摘自《达摩与明心见性》修正版-净慧法师
现在的一些人认为，我心是佛，我就是佛。这里，达摩祖师是对性说的，我心里存有佛性，佛性存于心中；离开自心外无佛性，离开佛性外无自心。佛性觉而不迷，具足功德；只是被无始劫来无明覆盖。所以，要明白法理实相。知实相而苦修，苦尽则甘来，甘来则明心，明心则见性，见性则成佛。有证悟的人明白，实相是修证过程。我们用佛法修持，去掉心里的杂染，增长心里福慧功德，达到了见佛性。见性是佛，就是我们的自性佛，一旦发挥自然功用，立刻就明了心发挥的必然功用；未见性前是心识之必然藏裹性识，见性后性识之自然空无心识。
今天有人请法说：我的业报这么重，还能不能成佛道？我讲：你的性上没有业报。那一页翻过去，从当下开始，依法修持，随着福慧的增长，身心的业报自消；福慧增长消业如烈日化雪，顷刻即无；否则，以业消业如斗量海水，劫尽无休。依法修持是回过头来明心见性；首先，要明我们体内的三界心，用智慧光明，去除见、思二惑；然后，要见三界外十地菩萨性，用功德具足见，等觉、妙觉、佛无上正等正觉。
摘自《佛说大乘金刚经论》浅释--净慧法师
佛由心成。意思是成佛是由我们现在肉体的人，发心修道而开始的。你心要不善，不去修，你就永远不能成佛。不要认为人人是佛，你就不去修持。只能说，我们的性和佛性无二无别。道，即果位，是由心修学而成的。我们所做一切功德、善事也是心来积累的。福田也是由我们心种的。反过来，一切灾祸也是由心产生的。一善念，能升天；一恶念，就堕地狱。善心修道就能成佛，心想平常事的就是众生。心邪成魔，魔子魔民为魔所用。心慈为天人；心恶为罗刹（非常凶猛的鬼）。心就是我们一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证、证悟能把心悟到，把身体静下来。否则，悟不到真心。悟得真心的人，佛家讲叫开悟了。悟到我们自己身体里还有一个神识存在，它才是真我。再往前行，可以出离肉体，升天堂是它，证果也是它。如作恶，堕地狱也是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。我们身体的真正主人就是心。现在我们还不能自己做主，而是六贼牵着我们走。你以为你脑袋里想什么，你说的算，你在当家作主。其实，外界一个事就能把你牵走了。有定力的人能自己做主。因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗户上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，墙挡不了声音，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时做得了主，长久还做不了主。做得了主以后，不造诸恶，常修诸善，依佛行持。佛住世时，按照佛说的做；佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行，二是奉持戒律。如果你只依教奉行，守持戒律，还是不行。必须在依教奉行的基础上，守持戒律。这是真正的持戒修行。立佛行愿。佛怎么发的愿，我也有志修道，将来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨，但是我有心修道，去成就。
佛说，这么行做的人，不久必定成佛。我们每日的行做有漏，你的思维有漏。你的行做方面不圆满，有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，他这么做，不久成佛。如果有善男子善女人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢？你要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧祇劫，太难了。我告诉大家地前菩萨是太难了，一地菩萨以后好修。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵《金刚经》三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，别人勉强不了。自心流出就是别人帮不了、逼迫不了。
1 戒学的精神是：诸恶莫作、众善奉行。\x0d\\x0d\2 纯善无恶，就是戒。\x0d\\x0d\3 戒律是律自己的：只管自己，不管旁人，以免造业。\x0d\\x0d\4 我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。\x0d\\x0d\5 佛法讲戒律。无论是学小乘或者是大乘，无论是哪一宗、哪一派，都要严格地持戒。\x0d\\x0d\6 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。\x0d\\x0d\7 佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。\x0d\\x0d\8 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。\x0d\\x0d\9 持戒能得禅定，禅定能开智慧。\x0d\\x0d\10 戒律的作用是降伏烦恼。\x0d\\x0d\11 因为我们天天造恶业，佛教我们持戒；持戒是修正恶业，改恶向善。\x0d\\x0d\12 没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。\x0d\\x0d\13 没有把十善业学好，受任何戒都是假的。\x0d\\x0d\14 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。\x0d\\x0d\15 释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。\x0d\\x0d\16 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。\x0d\\x0d\17 佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。\x0d\\x0d\18 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。\x0d\\x0d\19 “开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。\x0d\\x0d\20 凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。\x0d\\x0d\21 “遮”是禁止，决定不能够违犯。\x0d\\x0d\22 懂得“开”“遮”，我们才会“持戒”。\x0d\\x0d\23 应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。\x0d\\x0d\24 可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。\x0d\\x0d\25 戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，能够活活泼泼地应用，应用地非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。\x0d\\x0d\26 别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干；最重要的是，自己心地清净、言语正直、身心端正。\x0d\\x0d\27 “戒”从五戒十善学起，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。\x0d\\x0d\28 《无量寿经》里，第三十三品至第三十七品这一段经文专讲戒律。\x0d\\x0d\29 如果我们能依教奉行，就是很好的学戒。\x0d\\x0d\30 念佛、念经是持戒，而且是圆圆满满的持戒！\x0d\\x0d\31 戒律是自然的规律，是性德自然的流露。\x0d\\x0d\32 你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。\x0d\\x0d\33 你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛，就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉！\x0d\\x0d\34 一心念佛，诸恶自止，即“持戒波罗密”！\x0d\\x0d\35 “戒”是什么意思？防非止恶。\x0d\\x0d\36 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。\x0d\\x0d\37 你一心念佛，诸恶自然是止，诸恶自然不作。\x0d\\x0d\38 一心念佛，一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。\x0d\\x0d\39 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗蜜。\x0d\\x0d\40 持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为“波罗蜜”。\x0d\\x0d\41 佛教我们持戒律，就是要舍那些不善的，一切不善的事舍掉，这是教初学用这种方法。\x0d\\x0d\42 我们持戒可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。\x0d\\x0d\43 心中本来无一物，哪里还有戒？如果还有一个不杀生，还有一个不偷盗，那你本性里头还有不杀生、不偷盗，那你还有二物，你就不是无一物了！\x0d\\x0d\44 要晓得，清净心里头什么都没有，那完全是本性显露出来。\x0d\\x0d\45 我们无始劫以来就迷失了本性，现在佛教给我们的方法，逐渐一步一步去恢复我们的本性。\x0d\\x0d\46 从持戒开始，从持戒得定，从得定开智慧，开智慧显我们的真如本性。\x0d\\x0d\47 到得定，就不要再持戒了，为什么？定共戒。\x0d\\x0d\48 一个有定的人，他会不会犯戒？不可能的，所以叫定共戒，那就不必一条一条去持戒了。到证果，叫道共戒，决定不会犯戒！
索达吉堪布：出家容易守戒难。
出家容易守戒难，
信愿全无总是闲，
净戒不持空费力，
纵然落发也徒然。
出家很容易，换件衣服、剃掉头发连半个小时都不要，刚才还是在家人，马上就变成出家人了，但一日出家、终生持戒，要守持戒律则很难，没有信愿总是无有实义。如果不守持净戒，出家只是空费力，纵然披上袈裟、剃除须发也徒劳无益。
对真正的修行人来说，不管在家还是出家都要守持清净的戒律。以戒律护持自相续非常重要。世间的愚人一般不愿意有所约束。《诸法集要经》中说：“愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。”说得很清楚，愚痴之人对戒律毫无兴趣，因为没有戒律约束而三门放逸散乱，不断造下各种罪业，这种人离恶趣也就不远了。
末法时代的很多众生轻视戒律，有些形象的出家人连一点惭愧心都没有，甚至大肆贪污挪用僧众的财产。前几年，某寺院的财务长将僧众的财物用于搞不如法的事，以致连自己的性命都丢掉了。如今外相上出家的人很多，但真正从内心出家，经常能想到：我是出家人，行为不能与世间人相同，这样的人则不太多。
当然，我并不是说出家不好。虽然大多数出家人都是凡夫，不可能出家后马上获得阿罗汉果位，依然有贪心、嗔心等烦恼，但是因为现了僧相，所以跟在家人还是不同。总的来说，出家后造善业的机会非常多，造恶业的机会则非常少，这一方面是因为自身多少会有惭愧心，另一方面如果在众人前做杀生等不如法行为，自己肯定会受到讥毁，所以行为多少会有所顾忌。
如果是有正知正念的人，出家后有许多行持善法的因缘，如果是没有正知正念的人，以出家身份反而会造很多恶业。如今也有些无惭无愧的出家人搞一些非法行为，这样一方面毁坏自己，另一方面对佛教也造成不好的影响。但是也没有办法，末法时代肯定有各种情况。
作为在家人，应该对出家人观清净心，作为出家人，自己也应该反复观察：既然已经出了家，就要守持清净的戒律。末法时代持戒一尘不染虽然很困难，但也要尽力护持学处。多的不谈，即便守持一分戒律也很有意义。《三摩地王经》中说，往昔佛法兴盛时，在百千万劫中守持圆满戒律并在十方诸佛前作种种供养，也不如末法时代一日中守持一分学处功德大。所以出家人应该严持戒律，否则，剃着光头、穿着袈裟天天造恶业没有意义。
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