战国时期儒家代表人物孟子称为什么

称为亚圣“亚圣”孟子是战国时期重要的思想家、教育家，是儒家最重要的代表人物之一。在《孟子》一书中，他提倡的爱民保民的“仁政”思想，对后世影响深远，直至今天，仁政爱民思想仍具有非常重要的现实意义。关键词：《孟子》；孟子；仁政“仁”是儒家的核心理念。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其涵义在不同的境况之下有不同的解释，其最基本的精神是“爱”。“仁政”学说是孟子对孔子“仁学”思想的继承和发展。“仁政”就是善政，体现在思想、政治、经济、文化等各个方面。“仁政”的基本精神是对人民有深切的同情和爱心。孟子的“仁政”在思想上倡导“民本思想”，“民贵君轻”。重民思想是孟子“仁政”的核心。孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子·尽心下》）”。孟子认为，对一个国家来说，国君和社稷都可以改立更换，老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要，得民心者得天下，“是故得乎丘民而为天子（同上）”。老百姓是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁了，所谓“民惟邦本，本固邦宁（《尚书》）”。既然百姓最重要，执政者就要爱民、行“仁政”。那么，“仁政”的具体措施有哪些呢？首先孟子提出“制民之产”的主张。所谓“制民之产”就是要让老百姓有一定的土地、生产、生活等方面的“恒产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。《孟子·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心”。“恒心”指的是向善的仁人之心。有了一定的财产，百姓能吃饱穿暖，社会也才会安宁祥和。老百姓如果没有恒产，就“无恒心”，就会“放辟邪侈”、铤而走险、“饥寒起盗心”，百姓就会做违法犯罪的事。孟子进一步解释道：“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也（《孟子·梁惠王上》）”？孟子认为不能让百姓因为没饭吃而犯罪再对他们处以刑罚，这等于设置了陷阱让百姓自投罗网，哪有贤明的君王这样去陷害百姓的呢？因此孟子认为明君应该“制民之产”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”（同上）。百姓有了基本的生活保障，才会有向善之心志，才会有稳定的社会秩序和安宁的社会环境。中国自古就是农业社会，土地是百姓的命根子，是百姓最重要的恒产。孟子的“仁政”从给百姓土地并划分、确定田界开始，“夫仁政必自经界始（《孟子·滕文公上》）”。百姓有了土地，就可以从事生产，经营生活，安居乐业，衣食无忧。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣《孟子·梁惠王上》”。百姓有了“恒产”，在饱饭暖衣的基础上，还必须有“恒心”，要对他们进行道德教化，扩充向善之心。“谨庠序之教，申之以孝悌之义（同上）”。光有吃穿，没有教化，如同禽兽。“恒产”与“恒心”的关系，是财产与道德的关系，有了“恒产”做保证，才会有道德上“恒心”的提升，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱（《管子·牧民》）”，这是颠簸不破的真理。孟子的“仁政”还表现在他反对战争，主张用王道而非霸道一统天下。孟子生活在动荡不安的战国时代，当时的统治者不顾人民的死活，频繁地发动战争。战争给人民带来了无穷灾难，孟子对此深恶痛绝：“争地以_，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓帅土地而食人肉，罪不容于死（《孟子·离娄上》）”。统治者为了争城争地，不惜牺牲百姓生命，饿殍遍野，这些统治者罪该万死。孟子反对战争，主张与民休养生息。执政者不要打乱百姓的生活节奏，破坏百姓的生产生活，百姓丰衣足食，死而无憾，这是“仁政”，也是行王道的基础。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入_池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也（《孟子·梁惠王上》）”。孟子“仁政”主张体现在君主与百姓人格平等上。孟子善用比喻，对于君臣关系，孟子运用比喻手段从正反两面阐述得非常具体生动：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇（《孟子·离娄下》）”。从正面看，如果君王能爱护臣子，对待臣子如手和脚，那么臣子把君王当心脏一样珍视；反过来，如果君王待臣像狗和马，那么臣属就把君王看作陌生人，冷眼相对；更糟糕的是，君王如果把臣子看作泥土、草芥一样卑贱，可以任意践踏，随意抛弃，那么臣属就会把君王看作仇敌，怒目相向。更有甚者，国君如果虐政害民，自己生活荒*无度而不顾百姓死活，把自己的快乐建立在百姓的痛苦之上，以致“君之仓廪实，府库充”，“庖有肥肉，厩有肥马”，而“君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”，这就是残害百姓。百姓有权推翻对他们贼仁贼义的暴君。在君臣关系中，国君是主导方，要使百姓敬爱自己，归附自己，必先爱民。这样才能君臣一心。孟子的“仁政”基础是他提出的“性善论”。孟子认为人人都有“恻隐之心”。作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上（《孟子·公孙丑上》）”。孟子提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。孟子的“仁政”是为统治者出谋划策，带有浓厚的阶级色彩，但仍然不失为一套治国安邦的好方针。“仁政”是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则是其内在的依据。孟子的“仁政”思想是以民众为出发点的政治理想，这既展现了利民价值取向，也是一种为民情怀，所谓“兴天下利，利济苍生”，是一种深层次的精神关照。这种精神关照、爱民保命思想在今天仍有其非常重要的现实意义。来源：考试周刊

孟子有亚圣之称。

孟子被称为亚圣的原因很简单，主要是因为孟子在继承和发扬儒家学说，特别是孔子的仁的学说上，作出了巨大的贡献。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

孟子

在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”

孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚圣”。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”。

百度百科——孟子

儒家学派的代表人物，孟子被后世称为“亚圣”有人认为，战国末年孟子（约公元前372～前289）已享有“亚圣”尊号。也有人说，汉武帝“独尊儒术”后，孟子戴上了“亚圣”桂冠，“孔孟之道”成为儒学亦即中国传统文化主流思想的代名词和同义语。其实，这都是想当然的说法，孟子真正成为“亚圣”是在明朝嘉靖九年（公元1530年）。此时，孟子去世已1800多年了。这就是说，实现从平民思想家到“亚圣”的角色转换，孟子花了1800多年。孟子在世时，虽已是闻名四方的学者和桃李满园的名师，但因其政治主张过于迂阔，未为诸侯所采用，故社会地位不高。即使在儒学圈子内，因孔子死后，“儒分为八”（韩非子语），孟子学派仅是其中的一派而已，并未取得强势的权威地位。不仅如此，他的性善论、“法先王”等观点，还遭到同为儒学大师的荀子的严厉批驳。所以，正如周淑萍《两宋孟学研究》一书所说：“孟子其人其书其说，在其生前至秦末，除了本派的支持外，在外界可谓应者寥寥，无人喝彩，而受到的抨击和诘难反而相当猛烈。或许在当时许多人眼中，孟子不过是百家争鸣中一位言辞犀利、咄咄逼人、机敏果决、意气豪迈、好与人辩、敢为天下先的儒士，其学说也只是百家中的一家之言而已，没有值得推崇的特别之处。”[1]司马迁所撰《史记》流传开后，因其中有《孟子荀卿列传》一篇，于是人们便常将“孟荀”连称，有时也称“荀孟”。这说明，西汉中期及其以后很长时间，孟子和荀子的地位差不多，某些时候甚至比荀子地位还低一些。孟子地位的转折始于唐朝中期。当时，一些士人开始抬升孟子的地位，促使“孟子升格运动”兴起。来源：文史杂志

孟子被称为亚圣，孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能*》等篇编入中学语文教科书中。

孟子被后人尊称亚圣。

被加封为“亚圣公”

后世称为“亚圣”

孟子(约公元前390年—约公元前305年)，名轲，字子舆，华夏族，周朝诸侯国邹国(今山东省邹城)人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》上、下;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。

但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

拓展：简介

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称为孔孟。

孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人。又字子车、子居（待证实）。孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩外传》载有他母亲断织等故事，《列女传》载有他母亲三迁和去齐等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的。但从年代推算，似乎不可信。《史记孟子荀卿列传》说他受业子思之门人，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子与孔子合称孔孟其道,多数人称为孔孟之道。孔子是至圣，孟子是亚圣。中国古代著名思想家，教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。

父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为鲁国三桓之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其孟母三迁、孟母断织等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出仁政、王道，主张德治。南宋时将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称四书,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字从此直到清末，四书一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人之初，性本善。

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