佛教所说的不杀生是指不杀有情绪感知的生命，比如小动物会因为被杀而产生害怕，愤怒，恐惧等情绪 ，而植物和细菌不会。再一个是要考量有没有杀心，比如打扫房间，你的心是为了清扫房间的垃圾，而不是通过种种看似在清洁，实际你的目的是为杀掉那些看不见的细菌。
不杀生，只是五戒之一。还算不得值得托付。
如果一个人能严格持五戒，就是值得托付的人，因为严格持五戒接近正人君子——不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。
其中，不邪*，就是指不搞婚外情，忠诚于自己的配偶，白头到老，才有点算值得托付的人。
某些动物就是通人性，就应该把它们当人看。
万物通灵，所以佛家主张不杀生。世人因为贪婪所以杀生，要么食其肉，要么用其皮。倒不如养殖禽类，食其卵，或以卵卖钱。或者利用动物看家护院。还有导盲犬，为失去光明者服务。有些人爱好养小宠物，以其为伴。或者像马戏团里的动物，让它们做表演。或者利用它们来帮助人干农活，运输东西。还有公安部门利用警犬破案等。
佛家讲众生平等，人如果做到慈爱众生，以仁德来对待动物，就能与动物和谐相处了，而且也能互不相犯。像儒家孟子，因慈忍而远庖厨。人与动物共存于这个世间，并没有权利去残害它们。人如果对动物没有害心，也许就没有必要对他们恐惧了，他们也不可能随便侵犯人了。
愚人写于2019年11月10日
不杀生进而要放生，最有效的办法就是护生，爱护一切有生命的有情众生，人和动物，都要爱护。有人问，说不杀生要护生那苍蝇怎么办？老鼠怎么办？蟑螂怎么办？蚊子咬我我又怎么办？我说赶总比打好吧，这也是个办法。其实只要卫生搞好点，它也就少了。蚊子为什么要咬你呢？说明你的肉香啊。
听说过宝华山的老鼠也过堂吗？过去在宝华山，庙子里的出家人一起排队吃饭叫过堂。这庙里的老鼠很多，经常去厨房偷吃。后来老和尚就对老鼠们讲，说你们别偷了，正大光明的出来吃吧。于是把竹子破成两半，每天到了大家一起过堂的时候，就在后面给它摆两个竹筒子，把那个饭舀在里面，到时间一开梆，老鼠就来了，一串一串的都排好。吃完了大家走了，它也就走了，蛮听话的。把它们养的肥肥的，也不乱吃，也不乱叫。
解放前的文殊院里树上有很多老鸦。文殊院每次受戒前最后都要跟「鸦居士」作礼三拜，为什么要跟它磕头呢？据说文殊院外面原来有个员外，他捐给庙里几十亩田，可是没办手续。后来老员外死了，他儿子掌管家产了，他想那几十亩田难道白白的送给那些和尚吗？不行，得要回来，反正产权还没过户。文殊院当然没办法，就还给他了。结果他种的庄稼好的不得了，但是到了快要收的时候，这些乌鸦一下就给他吃光。
第二次，这些乌鸦还给他吃光。他连搞三次都让乌鸦给他吃光了，于是想：可能这个地不该自己种，还是还给庙子吧，于是就还给了文殊院。结果文殊院种的稻子麦子好的很，这乌鸦它又不吃了。后来这个庙子里的人想啊，这些乌鸦是护法的，所以就栽了很多树，让它们每天晚上就停在那个树上。所以你看，人家乌鸦都可以当护法居士，所以我们要爱护动物。
我们出去放生，目的作用不在于放了多少条生命，或者说放一条生命有多少功德，这样一来就会去贪功德。佛教讲，放生的目的是要提高修养，这是一个善的举动，是要提升内心的精神境界的，是要培养慈悲心的。如果执著于放一个蜘蛛多少功德，放一个蚂蚁多少功德，那到最后就没有了功德，为什么？所谓做了好事不留名，如果做了好事后到处去宣扬说自己做了好事，那么你的精神境界就没有得到提升，你的德行也无从说起。而这种精神境界的提升，这种德行的提升，就是功德。
所以我觉得，鼓励他人去放生，固然也是在种善根，因为有些人需要鼓励。但是关键是我们认识到放生的真正意义以后，我们要自觉的发心去做，尤其是要护生，保护他们，别放死了，还没放就死了，这就不行了。所以说所谓放生，就是要发起这种护生的慈悲心就可以了。比如李商隐的诗句：「劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。」春天，小鸟刚孵出来，没得吃，那个母鸟就出去找吃的回来喂它，可是如果把那只母鸟给打死了，那只小鸟就没得吃的，就要饿死。所以劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。你们看，李商隐的诗句就是在护生，也是在放生。
这就是「不杀生，离杀生，进而放生。」我们自己远离杀业，还要进而放生才算是善，不能以为不杀就没有杀业，这就算完了。如果不爱护生命，还是算不得善业的，为什么？因为不护生，或者说不放生，就无从谈起培养慈悲心，爱护有情众生的这种心。心中没有「爱心种子」，那么「杀业」的恶业种子迟早还是要现形，这样一来，所做的离杀的功夫都白费了。
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