六月的思绪，依旧隐匿着一脉山川，一溪河流。风，经过的时候，便会在心底泛起阵阵涟漪。
陌上，曲径通幽。有隐者，有草木，有鸟鸣，有虫叫相伴。草色生烟，春天已在柳笛最后的一声长叹中渐远。枝头的绿意，泛着一丛晶莹的清新，一声燕儿鸣叫，让沉静的心湖荡起丝丝涟漪。多少个春夏秋冬，多少个朝起暮落，演绎着岁月的精彩。
回首，光阴深处，落英缤纷。零落的暗香如故，与枝头的葱茏相映成画。三月，收藏的桃红，在淡淡清水里愈加鲜艳。山水寂寂，流年里平淡的烟火依旧寻常。最喜欢，晨起，暮归，在四季的风里，绵绵着四季的心情。
惜别，远走的过程与往昔，让所有成为心底美丽而温馨的风景，不染花凉。鸿雁南回，仿佛只是一个轻轻转身，就被落花铺满蜿蜒的小径。幽幽芳草，如心底蛰伏的希冀，在阳光温柔的注视下，疯长，蔓延。念，就在这些不可阻挡的奔涌中有了一些苍白。毕竟，沉重的步履，追不上这些蓬勃。任时光，在葱茏里舒展，滋生出另一种莫名的惆怅。
浅浅行走，总以为，沿着诗意的方向，就可以开出自己的喜欢。红尘之外，清心之内，孕育着一池碧水，一抹安然。相信，那些落花流水的情意，无需打捞，亦无需执着。这世间，有多少懂得，就有多少守候。有多少转身，就有多少重逢。往事总会走远，成为一抹风轻云淡。寂守，岁月的安宁。如果你来，我欣然迎接；如果你去，我轻挥衣袖。那一片曾经最爱的云彩，许你带走。
用心篆刻的流年印记，终会被岁月的温轻轻潮湿，泛黄，透着淡淡的暖意。落花时节，恰逢君。却，只是潋滟我生命的一道留白。惊鸿处，依旧清寂，端庄着我一个人的孤单。
你，恰如那清风，从我种满诗画的城池淡淡走过。我来不及珍藏，来不及和你轻轻说声，再见。
终于，一切回归安宁。如那些在诗句里走失的章节，没有了初衷，也没有了忧伤。就这样，淡淡的，从眼角发稍，走过。
思念的深处，还是思念；忧伤的背后，还是忧伤。不如，静栖红尘，将一切碎念放逐天涯。用心的温婉，依着顺流而下的水势，把一切雕刻成明媚的诗行，如遗落在流年深处的栀子花香。待，清风经过，亦会有暗香盈满袖，熏暖所有的忧伤，熏香所有流年的时光。
寂寞的掌心，轻轻拂过流年，漫过五味的烟尘。一笺笺写好的辞章，从眉心跌落，打湿时光。若经年远去，你我还在，这一袭暖还会不会是原来的温度？落花染凉，濡湿记忆。纤手弄花，指尖时光怎堪留住？一份真，一次笑，一眸嫣然端庄。
假如不曾遇见，或许，我们的错过也是一种遗憾！隔岸，思念渺渺。一不小心，你的微笑刻成永恒，日日盈绕心头。黯然销魂的惆怅，谁懂？谁解？唯有清风，淡淡掠过，依旧无言。
想必，有些暖是从相遇的那一刻开始的。无需邀约，无须解释，悄悄在心底滋长。如窗外的春色，日渐葱茏，亭亭如盖。想必，有些凉，是从转身的那一刻开始的。落花成冢，在各自为安中渐行渐远，如寒日三尺冰冻。若说，相知如镜，为何总有一种天涯的距离。依在六月初的门扉，将开在心篱的寂寞，涂满每一个脚落，用一朵花开的安然熏香时光。你一直在心里，而浅浅泼墨的留白，是你我灵犀的对白与缠绵。
日子，周而复始，我安静行走字里行间。安静写下白云的白，清风的清，月色的柔，花开的艳。潮涨潮落间，我们又何必去管，不觉间容颜已老，心不再年轻？又何必去问，这一程山水，有你相伴会走出多远，能留下多久？
窗外，微风悠然，浅浅的划过窗台，停在窗外的青藤上休憩。如你，每一次的不期而至，悄无声息，却总有一种无言的暖，有一缕永恒的温。想着你淡淡的笑，心亦不经意温柔起来。瞬间，思念如水，漫过记忆的栅栏，清晰的倒映出那年的落花时节，我们不经意的邂逅。
漫步落花，暗香盈袖，像极了你荷香般的叮咛。一池淡墨，安静浸润着流年的往事。如烟的心事，如碧塘的小荷，淡淡。一潭清水，琉璃般安寂，滋养着心念的葳蕤。
转眼，一遇经年。每一个落花的日子，都会浅浅写下一些淡淡絮语，托清风，寄给你。残红晚照，临水摹花。入眼，那一地花瓣，是一缕幽香，是一地诗香。许是花香做媒，你在花前，我在花后，我们隔着一季花落的距离，重逢吧。
你说，你喜欢落花时节，淡淡的忧伤里有着万种风情的美。如你，浅笑的嫣然。
我说，花落无言，静好。如一场相遇的无悔，我也喜欢落花安然的品质。像你，儒雅的表白。
其实，你哪里知道，我是最不喜欢看到落花的。那淡淡的忧伤，像极了一场又一场的别离。今朝零落碾成尘，不知，来年是否还会香如故？这一场相逢，有些太美。集一壶落花的芬芳，浅浅入韵。昔日的平仄就是重逢的楔子，我在守候，不知，你是否会如期应约。
经年，如歌。相遇，如诗。浅唱着生命的温婉，静好一份流水潺潺，让清香袅袅在每一个晴朗的日月。回首，流年依依。我的念，一直在。不浓不淡，不远不近，恰好。任凭韶华渐行渐远，任凭岁月蹉跎容颜老，亦不会改变。
因为，喜欢。入心，入梦，总有一种柔柔的暖，与熟悉的亲，开成我眸中最喜欢的风景。思念绕指，轻展素笺。落花有意，让阑珊铺满眉间，心上。你不在的日子，我用文字临摹沧桑。那些窗外的阳光，如你，总会暖透我所有的忧伤。看窗外落花，浅浅的，轻轻地，铺满一地。心，瞬间，温柔若水。我看见转角，你在等我，浅笑，不语。
红尘，依旧透着诗意的暖。于经年的素笺，翻阅一段老时光。看零落的点点滴滴，在一个个走远的日子里倾斜。那一抹深蓝，微微触痛沉睡的记忆。邂逅流年，落花满径，一直是我眷恋的花红。我珍惜，收藏，以虔诚滋养。沿着那条，悠长的小道，我在寻找，寻找那一年你迷失的模样。
终究，注定这一场无法停止的漂泊。淡看时光中的你我，亲切又熟悉。忽然，很想在时光里与你轻轻相拥，陪你看一程细水长流的平淡。落花无言，倾城暖，只因有你。其实，从未想过要得到什么。端坐流年，我只愿这般安静的等待，守候。在这一季落花无语里，在我一阕阙清浅的诗词里，在我镌刻的只如初见里。
经过万千山水，早已习惯了等待。我无怨，亦无悔。如果有一天，我们在最深的红尘走散，请不要抱怨。向前走，阳光正好，温暖依旧。我们相伴走过的每一段时光，就把它们当成流年里不老的片段。如果有一天，我们渐行渐远，也请原谅彼此。向前看，彼岸花开依旧。那些缱绻与旖旎，就当是筵席已散。如果有一天，我们轻挥衣袖，不要说难舍难分，就让泪埋在心底。一程山水，一弦清音，互道一声珍重，下个渡口，或许我们还会再相见！
内涵充盈，清净如一潭清水。
根据查询今日头条得知，秋奈樱舞是爱情与希望的象征，寓意内涵充盈，清净如一潭清水。
秋奈樱舞代表着高雅，质朴纯洁的爱情，寓意和乐美好，具气质万种而雍容端庄的吉祥富态感。
山海经里唯美的名字200个
山海经里唯美的名字（一）：
海宁
——山海经中有着波涛汹涌、大海翻腾景象，也有海安静平和的描述，选海宁二字用于女孩名中代表着家长们期望女孩聪颖大气不失个性，文静与活泼兼具之意，读来响亮大气。
禹治
——选字山海经中大禹治水的传说，赞颂着大禹心系百姓、胸襟博大，用于男孩名中是有着男孩如同大禹一般博学多才、沉稳大气的完美寓意，上声与去声音调组合使得读来更为爽朗好听。
承峻
——承字表传承、担当之意，峻字为险峻山峰，引申为各种艰难险阻之意，二字组合有着不畏艰难，传承文化与承担职责的寓意，用于男孩名中寓意丰富，显得尤为大气独特。
昊泽
——山海经中表宽广大气含义的字眼众多，昊字便是其中一个，而泽字表水积攒之地，常用来形容人的宽容仁慈之心，两字搭配象征男孩沉稳大气、胸襟宽广，给人一种大气之感。
若颖
——若字带有仿佛、仿若的虚拟语气，拥有一种大气梦幻的意境美。颖字的使用令名字更加贴合女孩聪明伶俐、美丽大方的形象，该名去声与上声音调组合读来婉转悠扬，富有大气个性。
嘉荣
——出自于山海经中一种“服之者不霆”的仙草，嘉本义是指完美、赞许，象征着女孩子优秀，一向被人夸奖。荣让人感觉到光荣。嘉荣一名作为女孩名字异常吉祥，寓意完美，并且带着仙草的出源，让人觉得名字唯美自然。
浮玉
——来源于“又东五百里，曰浮玉之山，北望具区东望诸囟比。”浮玉谐音通富裕，十分优雅唯美又充满了富贵之义。浮本义是漂浮、展现，玉一般是指美玉，结合用作女孩名字展现了女孩高贵典雅的气质，唯美又不失好寓意。招摇——取源于“南山经之首曰山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。”，其为福泽圣地，用作女孩名十分吉祥。招摇给人一种朝气蓬勃感，让人情不自禁联想到《扶摇皇后》中的孟扶摇，一名潮流又异常唯美。怀姜——出自于山海经中遍布美玉与黄金的“槐江山”，名字以怀姜代替槐江，一来使名字更具女性特点，二来让名字中的神话故事意蕴更浓厚，整个名字融入了山海经的奇幻神话色彩，异常的唯美又显得名字独特非凡。
忘忧
——源自于《山海经》中的忘忧草，“其草多条，其状如葵，而赤花黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。”，有着能够止渴、消除烦闷的功效，用在女孩名字中是期望女孩能够忘记忧愁，欢乐的成长。该名十分健康吉祥，又异常的唯美。
韶华
——韶华二字主要形容完美时光的珍贵，山海经中该词的记载颇多，时刻起到对女孩珍惜眼前完美时光、不浪费时间的提醒作用，读来典雅大方、清新脱俗，富有浓厚的文化气息。
思尧
——该名读音为sī、yáo，阴平与阳平声调组合读起来大气悦耳，令人印象深刻。尧在山海经的记载中属于上古贤明的君主之一，该名寓意着男孩有才识有远见、成就不凡，大气意味十足。
舒颜
——该名言简意赅，表令人舒展容颜的完美寓意，衬出女孩大方开朗、善解人意的性格特点。两字均为左右结构的字形与寓意相结合，令名字看起来更具优雅大方的美感。
山海经里唯美的名字（二）：
如葵
“有草焉，其状如葵，其臭如靡芜，名曰杜衡。”——《山海经》
本意是像葵花一般，寓意着女孩子能够像花儿一般散发清香、妍姿丽质、清新高雅的品质，让人感觉异常唯美。《仙剑奇侠传三》中的龙葵也有葵字，用葵来作女孩名字能让人感受到女孩娉婷袅娜、高贵又不失优雅的气质。
沙棠
“有木焉，其状如棠，赤实，其味如李而无核，名曰沙棠。”——《西山经》
沙棠在山海经中是指木名，能够用来早床，也能够食用。用作女孩名字可引申为女孩温和乐观、乐于助人、善解人意的特点。用花草树木的名称给女孩做名字本身就是十分唯美、有意境的，同时也暗喻着女孩子平安健康、万古长青之义。
君剑
“君子国在其北，衣冠带剑，食兽。”——《海外东经》
君一般指最高统治者，现经常用来说“君子之交淡如水”，象征着男孩子优越淡雅的品质。剑是指兵器，给人一种男孩子锐利的感觉。君剑一名象征着男孩子既有温和的一方面，性格上又带着锋利的一面，既让人感觉到唯美，又让人觉得很飒气。
赤丹
“有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。”——《中山经》
赤是指比朱红稍浅的颜色，用作男孩名字相对于红字来说十分的唯美、有意境，也寓指男孩子光明磊落、心正体直的性格特点。赤是十分吉祥吉利的字眼。丹一般用作女孩名字，但在那里搭配赤字，表现了男生一片丹心只为大展宏图，给人辽远开阔的意境感。
封阳
“其木多椒椐，多封石。其阳多赤金，其阴多铁。”——《中山经》
封本义是指密闭、封闭，在古代有赐爵位的意思，寓意着男孩子能得到贵人相助的好运气。阳字给人十分明朗唯美的感觉，让人联想到阳光洒落的完美意境，用作男孩名字代表着男孩子爽朗大方、温润如玉的品质。封阳是很大气很唯美的名字。
钟乐
“始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”——《海内经》
钟乐让人联想到歌舞升平、鼓瑟吹笙的完美画面，十分唯美。钟是指用铜或者铁制成的响器，用作男孩名字寓意着男孩坚强刚毅、认真负责的性格特点。乐字简单明了，就是欢乐的意思，代表着男孩子要一向欢乐、幸福的完美寓意。
嘉荣
“赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆。”——《中山经》
嘉有完美、夸奖、赞许的意思，用在女孩名字中一方面表现女孩子卓越优秀，一方面暗喻着女孩子一生平安健康顺利。荣字是十分大气唯美的字眼，本义是草木茂盛，证明着女孩子生机蓬勃、开朗灿烂、自信大方的意思。
葶苎
“有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎。”——《中山经》
葶苎一名都为上下结构，美观好看，让人体会到优雅完美的感觉。葶苎是古代的一种红色的苏草，用作女孩名字寓指着女孩子亭亭玉立、姿态优雅、曼妙绮丽的样貌。葶苎也作“葶苎”，是寓意十分完美又唯美的女孩名字。
山海经里唯美的名字（三）：
毕方
(外形象丹顶鹤，可是仅有一条腿，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。)
也是一种鸟，俗称火鸦，是中国神话中的大火之兆，据说是因为凡是毕方出现，就会有大火，而毕方这个名字，就是来自于竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。用毕方来起名，也寓意着红红火火之义。
青龙
(角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛)
这是中国古代神兽，与白虎、朱雀、玄武并称四神，是司掌东方七宿，它象征四象中的少阳，也是四季中的春季。而龙是皇帝的象征，至高无上，也是东方的代表，寓意着权利和生机，用于人名中，有望子成龙的期望在。
玄武
(龟蛇合体)
是《山海经》里的四圣兽之一，因为它是龟蛇合体，而龟象征着长寿，蛇是机智、灵动的象征，所以玄武是长生不老的象征，代表北方之神，象征冬季、水、生命、长寿等。用于人名是父母给孩子的最好祝福。
关于《山海经》中的祥瑞之兽还有很多，那里就不一一介绍了，对《山海经》有兴趣，或者喜欢《山海经》的朋友，能够自我找时间看一看。那么我在那里期望这篇关于《山海经》起名的文章，能给大家一些起名的思路和灵感。
白泽
(狮子身姿，头有两角，山羊胡子)
是中国神话传说中的神兽，《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。所以白泽也是一只独角兽，它知晓天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术，所以地位崇高，是祥瑞的象征，可令人逢凶化吉，这一点在日本的动漫《鬼灯的冷彻》中也有讲到。用白泽来作为人名，也具有祥瑞之义。
凤凰
(有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹)
凤凰在中国是十分重要的神兽，也是最常听到的神兽，凤凰也是一种与龙一样重要的中华礼貌图腾，它是百鸟之王，其中雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，是吉祥、华贵、和谐、伟岸、进取、太平的象征。当用凤凰起名字是，就寓意着期望，期望孩子成为成龙成风，一生平安。
麒麟
(集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体)
麒麟，大家都不陌生，很多影视剧中都会出现，它是中国的瑞兽，十分长寿，据说能够活两千年，并且性情十分温和，还有一说法“麒麟出没处，必有祥瑞”，它的出现也代表着一种幸福，人们都期望麒麟伴随自我，带来光明和幸运。除此之外，麒麟也比喻才能杰出，德才兼备的人，用于人名时也是此寓意。
重明
(其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠)
来自于《山海经》的神鸟重明鸟，亦叫重睛鸟，重明鸟的力气十分大，能够与猛兽相搏斗，所以具有辟邪、降妖的作用，人们常常把它贴于门窗上，以此来破灾、辟邪，这也是重明鸟的遗意，就是为了保护人们。取名为重明，寓意着重获光明，也寓意着新生。
山海经里唯美的名字（四）：
祝余
祝余，草焉，其状如韭而青华，食之不饥。产于西海之上鹊山之首招摇之山上。意思是南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
而此刻祝余这个名字，代表着完美的祝福寓意，祝愿年年有余、一生和乐。
荀
《山海经·中山经》：“﹝青要之山﹞有草焉，其状如葌，而方茎、黄华、赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。”
晋郭璞《山海经图赞·中山经》：“荀草赤实，厥状如菅，妇人服之，练色易颜。”
清袁枚《随园诗话补遗》卷九：“方伯九姬，最爱者春芳、叶氏，年将四旬，而风貌嫣然，似服仙家荀草者。”
荀草，是一种传说中的仙草，服之可令人容光焕发，容颜宛若新生。就是能够美容色。
葶苎
《山海经·中山经卷五》：(熊耳山)有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎，能够毒鱼。
葶苎是古代一种生长于熊耳山脚的草，花为红色，样貌像苏草，能够用来毒死鱼。葶苎也作“葶苎”，苎指植物的芬芳，寓意女孩姿态曼妙，绮丽无双。
山海经里唯美的名字（五）：
朝瑶
名字来源——招摇山
南山经之首曰山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
招摇山是南方的第一座山——鹊山之首，山上物产丰富，多产金矿与玉石，是一处福泽圣地。当然"招摇"这个名字用于人名不是太适宜，借"招摇山"之音，取"朝瑶"之名，寓意朝气蓬勃，而"瑶"也是玉的一种，也很贴合招摇山的特点。
浮玉
名字来源——浮玉山
又东五百里，曰浮玉之山，北望具区东望诸囟比。
浮玉山现名"天目"，有"大树华盖闻九州"的美誉，山明水秀，树木生长繁茂。浮玉是一个很古典的名字，"净落金塘水，明浮玉砌霜。"浮有飘动、浮现、展现的意思，而玉常用来形容完美的事物，名字寓意才华与美貌得以展现，风姿卓越，高贵典雅。
长留
名字来源——长留山
又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。
自电视剧《花千骨》热播以后，长留仙山的名字也火了起来。长留是传说中的仙山，为白帝少昊的居所，山上多神鸟仙草，神鸟毕方就居于此处。
天虞
名字来源——天虞山
南次三经之首，曰天虞之山，其下多水，不能够上。
天虞山水流湍急，高不可攀，天虞这个名字，也就如同其山一样，颇有点高冷的意思。"禁琐天浆嫩，虞行夜月寒。"天有思想开阔、心胸宽广的意思，形容人出众，天之骄子;虞在古代通"娱"，有安乐、平和、愉悦善良的意思，在古代，虞也是一种官名，为春秋时期，掌管山泽的人的统称。
虔来
名字来源——钱来山
西山经之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。
钱来山一看就是一个十分有财运的山名，当然用于名字还是太直接了，所以用同音的"虔"来替代，虔有虔诚、真诚的含义，也有追溯来源，前途无量的意思，根据同音"钱来"起名的"虔来"，也能够寓意未来财运亨通，钱途无量。
山海经里唯美的名字（六）：
乐游
名字来源——乐游山
又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉……
桃水从山中流出，汇于稷泽，水中多白色玉石，鱼产丰富，水草芳美，福泽圣地。根据此山名而起的"乐游"这个名字，寓意进取开朗，性格外向，访遍山川名水，观五湖四海，逍遥自在，见多识广。
维龙
名字来源——维龙山
又北三百里，曰维龙之山。其上有碧玉，其阳有金……
根据山海经记载，维龙山上物产丰富，有很多碧玉、金矿、铁矿都取之不尽，资源十分丰富。而维龙这个名字，因同"为龙"，寓意人中龙凤，天之骄子，富贵非凡，大有作为。
琢光
名字来源——涿光山
涿光山也是上古的名山，此刻何处已经无从考证。山上有十分多的形似喜鹊的飞鸟，漫山遍野的松柏和常青树，羚羊居于其中。名字以"琢"代替"涿"，寓意玉不雕琢不成器，历经成长与磨练，最终能成为梦想中的样貌，光辉夺目，成为万众瞩目的中心。
怀江
名字来源——槐江山
槐江山在《山海经》中大有来头。此地神灵聚集，山下遍布丰富的美玉与黄金、南坡漫山遍野都是丹砂，另一面遍布金银。槐江山还是皇帝的后花园，西临大泽，东靠恒山，途径瑶水，很多上古传说中的神都与此山相关，与女娲，盘古等。据传说，如有凡人能登上此山，便能长生不老。而用"槐江"同音所取的"怀江"也有心怀天下的意思。
山海经里唯美的名字（七）：
薰
薰是一种香草名，又名佩兰，能够散发出奇特的香气，而在现代，薰指的是花的香气，寓意给人感觉十分的温暖，女孩用薰字起名，名字温暖，清新，赋予女孩优雅的气质。
沙棠
《山海经·西山经》：“﹝昆仑之丘﹞有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠;能够御水，食之使人不溺。”
沙棠的木材是能够用来制船，出了它的果实是能够御水，使人不惧溺水。棠树作为一种寿命十分长的树，名字寓意福寿绵延，万古长青。
杜衡
杜衡是一种草本生植物，可一味中药，能祛风寒，功效十分多，能够活跃化瘀，镇痛解毒。这个词语，让人感觉十分的稳重和严肃。如果我们将其用于人名，寓意真诚善良、公正，给人沉稳可靠的感觉。
嘉荣
《山海经》：“其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆。|
嘉荣原文意为一种仙草，用其编织成衣，能够防雷雨。生长不久就丈高有余，十分的漂亮，嘉荣充满着完美，美妙的意思，我们如果使用嘉荣作为名字，吉祥如意，能避雷雨，寓意能够遮风避雨，逢凶化吉。
山海经里唯美的名字（八）：
1、博森：博，博学，多指学问的渊博高深，森，具繁盛感。承颐：传承创新，颐养心和；天人合健康无虞之义。绍玮：绍祖明德，质美福泽；绍先祖之德，而兴后世之业。
2、煜宁：有明亮，照耀之意，寓意光明完美；音韵和谐，响亮大气，又不失华美。
3、舒苒：从容缓慢，有悠闲舒适之意；文静美丽的感觉。瑾辰：瑾瑜美玉，良辰相伴；华美优雅，幸福安宁。
4、熙诚：明盛显赫，诚信卓著，熙即指吉祥安康。
5、雨茜：代表完美，红艳，清雅秀气，智勇双全，安福尊荣。
6、奕博：奕，多指一个人内在的风度；博，多指一个人有学问。
7、韶华：“暮春美景，风云韶丽”；清丽脱俗典雅大方。
8、琦莉：有一种美玉叫琦，取名象征贵重。
9、颍天：颢，西方天空，宁静高远之境。
10、倩晴：有才能理智，清雅荣贵，名利双全。
11、唯晨：期冀完美，晨曦清明；充盈期望与明净感。晗睿：天清地明，心慧聪颖；聪敏淑慧；清明无瑕。
12、启博：博，博大启明，启，东方天空的金星，寓意为博学多才，前途光明。
13、若颖：新颖独到，极富个性；秀外慧中的寓意，聪明而又美丽，于内于外都是一种出众脱俗。
14、泓嘉：内涵充盈，清净如一潭清水，和乐完美，具气质万种而雍容端庄的吉祥富态感。
15、君怡：格调高雅，心境愉悦，喜乐安宁。
山海经里唯美的名字（九）：男孩
1、华翰，轩驰，君宇，德桦，森晖
2、超耿，文德，浩善，远志，霖弘
3、轩辉，夫依，依平，靖元，鸿德
4、朋宸，荣茂，泽雷，建琛，逸彬
5、刚晋，城泽，杰邦，瑞弘，柯昊
6、谨温，淇方，邦杰，灿轩，恒博
7、彰知，颜鸿，辉轩，玮杰，展超
8、少永，泽韶，城哲，宇哲，博恒
9、泽宸，博羽，信展，伟耀，昌裕
10、楠睿，翰世，弘霖，哲宇，宇君
11、冠君，卓耀，棋泽，远辰，鸿灿
山海经里唯美的名字（十）：女孩
1、思棋，瑛美，文星，不悟，惊鸿
2、倾皓，呈露，御修，婉玉，蕾敏
3、嘉诗，流风，光离，佳宁，妮雪
4、婉若，信修，瑶珥，余朝，露呈
5、飘飖，情绰，清歌，芙蕖，雯奕
6、颖雅，晨静，云曼，皎若，春松
7、瑰逸，承权，斯赋，岩之，词余
8、罗衣，茜扬，瑾泓，闻之，察灼
9、娟联，修度，之月，观丽，流眄
10、兮若，明珰，皓质，江姝，柔闲
11、东长，焉思，西倾，轻云，妤佩
12、察丹，蓉远，浮川，仰殊，菡芷
省心录 原文礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。 今译 礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。所以君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备。 原文 为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。 今译 做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了；不触犯他人容易，触犯了他人心里不计较就难了。为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘也不是存心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨。 原文 责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。 今译 喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。 原文 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。 今译 追求声名的人必然会危害其自身，广积财富的人必然会给后代带来灾祸。行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而灭掉小人。灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。所以君子担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜便忘了危险。君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来灾祸，这就是《左传》所说的「祸福没有定数，全由各人自召」。 原文 必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。 今译 必须有出世者的宽广胸怀，才能入世；否则的话，很容易受到尘世的各种利诱纠缠而使自己迅速堕落；必须有入世者的深刻体验，才能出世；否则的话，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生。 原文 士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。 今译 靠正道谋生的人都尽心尽力去做些有益于他人和世界的事，这使得世人都离不开他，老天爷自然也离不得他。如此做法才是一个人安身立命的最好途径。 原文 如今休去便休去，若觅了时了无时。 今译 只要现在能够停下来休息，那么就立刻停下来休息；如果要等到一切事情都办妥时再停下来，那么这样的时刻永远也不可能等到。 原文事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 今译 有时候遇到急切之下弄不明白的事情，应当适当宽缓一下，或许自然而然就真相大白了，不要操之过急，那样会使当事人十分恼怒，反而增加了事情的复杂性；有的人急切之下任你怎么劝都不听从，不妨随他的便，不去劝他，他或许自己慢慢就会悔悟，不必要采用强制手段逼迫他听从，那样只能激发他的逆反心理，使他更加冥顽不化。 原文 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。 今译别人胜过我，没有什么害处，因为这样的话，别人不会在他们的内心深处积下对我的怨恨；我胜过别人，不一定是什么好事，因为这样的话，那些心胸狭窄之人，恐怕会给我降下难以预测的灾祸。 原文 士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。 今译善良高尚的人，在贫穷而没有能力去用物质接济别人的情况下，如果遇到别人有迷惑犯傻的地方，能用一句好话来提醒他们；遇到别人有着急和作难的地方，能用一句好话来解救他们，那么他的功业与德行同样是无法计算的。 原文情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。 今译只要完全消除对尘世的眷恋之情，那么心灵之镜就会明亮澄彻，所以从外部关注自己的影像，不如从内部进行自我省察，驱除庸俗的念头；只要看破红尘，打消对如梦幻泡影一样的世事的执著之念，那么自身天性就会像明珠一样晶莹剔透，熠熠生辉，要做世间少有的通达超脱之人，最关键的还是要保护好自家内心的那一份纯真。 原文凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。 今译凡夫俗子迷失真性而追求虚妄，将智慧转化为对事物的看法，就好比水中掀起波浪，而这种看法始终受其智慧所支配，就像浪花离不开水体；圣人达士看破虚妄而回归真如，将各种看法升华为智慧，就好比波浪平息后的一潭清水，应当很好体味这种无波之水的博大精深。 原文常有小不快事，是好消息。若事事称心，即有大不称心者在其后，知此理可免怨尤。 今译人生在世，常常遇到不如意的小事，这是好兆头，可以避免重大的祸事发生。假如每件事都称心如意，那么必然会在以后遇到重大的挫折。明白这个道理，就会心平气和，不再怨天尤人。 原文勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。 今译不要因为别人辜负我就打消行善济人的念头，想想我当初帮助别人时，只不过是在同情心驱使下做出的举动，并未想着要别人报答。至于说遇上了忘恩负义的人，不必与之计较，付之一笑罢了。 原文正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。 今译正派人的话，明明知道了为了我好，内心感激却未必高兴；奸邪人的话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气。由此可知听取忠言是多么艰难。 原文面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此人情。至告以过者，何独不然？ 今译 脸上有个污点，别人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直言相告，马上就用手拭去。如果还说：「我脸上有污点，与你有什么关系？」就不合乎人之常情了。可是当别人指出自身的缺点错误时，人们的态度为何就不是这样呢？ 原文事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。 今译 事情过后议论别人，身在局外议论局内人，是做学问的人最容易犯的毛病。在事后议论别人，往往将聪明人说得极其愚笨；身在局外议论局内的人，往往将困难的事情说得极其容易，这两种毛病都是由待人不忠诚、不宽容而引起的。 原文读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。二者之失，总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳。 今译读古人的著作，与贤能的人交往，最忌讳轻率地表示附和赞同，也不能够轻率地表示异议。之所以会犯这两种过失，都是由于心中缺乏主见，做学问时就掺杂有趋炎附势的成分，不是曲意逢迎便是虚伪矫饰。 原文人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。 今译人们在遇到别人蛮横无理的时候，往往怒火中烧，可是忽然转眼一想自己也有过错，不知不觉怒气就消失得干干净净。由此看来孟子所强调的自我反省，实在是息事宁人、涵养正气、受益获福、求得身心快乐的最好办法，千万不要当作一般道学家的套话来看待。 原文 人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎；代人作事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。 今译人们在做事时绝不能够拖拉，不能够反复多变，不能够斤斤计较；可是替别人做事时，却特别需要耐得住拖延耽搁，耐得住反复多变，耐得住琐碎烦乱。 原文 己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。 今译 自己所具备的美德，可以希望别人也具有，但是不能强求别人具有；自己所没有的品德，可以规劝他人具有，却不能怪罪别人没有。因此待人宽容的人根据自己的心理来体察别人的感受，决不按照自己的情况来衡量别人。 原文能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。 今译能经常感到满足的人，上天不能使其沦落贫穷；能够做到不贪求的人，上天不能使其卑贱；能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其患病；能够做到不贪恋生命的人，上天不能使其死亡；能够做到随遇而安的人，上天不能使其困顿；能积极奖掖后进、培养人才的人，上天不能使其孤立；能挺身而出，为天下所有人以及子孙后代造福请命的人，上天不会使其陷入绝境。
《红楼梦》第五十一回中，薛宝琴写了十首怀古诗，内隐十物，请大家猜，大家说它“自然新巧”、“奇妙”，但猜了一阵却都猜不着，作者在书中又始终没有交出谜底，引起后代学人纷纷猜测。但据我所知的资料，至今总计才猜出四个，其余的答案都是望风捕影站不住脚的。二百多年中，红学家大抵数以百计，研究著述卷帙浩瀚，但大多把这十首诗视为倾舟之暗礁而绕路躲过去，所以至今这十首诗谜的谜底大半仍然是悬案。为此，我愿将我对这些诗谜谜底的思索结果奉献出来，作为与同道之间互相切磋砥砺的契机。
那是在史无前例的1973年，其时我已遭三次抄家，简直已无书可读了。寂寞中从村中亲友处借到一本《红楼梦》（第二册，31—60回），仔细地读了起来，不再象学生时代读书时的浮光掠影，这才发现这十首诗背面却隐藏着十个谜语。当时那本书注释甚略，对谜底未作任何揭示，于是我便主观地猜测起来。俗话说：“愚者千虑，必有一得”，我竟先后猜测出《交趾怀古》、《青冢怀古》、《梅花观怀古》、《赤壁怀古》、《桃叶渡怀古》、《淮阴怀古》、《蒲东寺怀古》七首诗的谜底来，心情颇为振奋；但又想自己还是孤陋寡闻的，我个人的猜测可能早被诸多红学家的智慧所照彻。
1979年我从山村回到城市中学任课，第二年到图书馆翻检有关资料，这才发现诸名家的猜测结果既有一致的，又有更多的是不一致的；一致的只有《交趾》、《青冢》、《梅花观》三首，而其余各首却有巨大差异。反复斟酌原诗，我更确信自己的见解对前人是一点超越，令人感到鼓舞。 同时， 这也激励我再继续攻克其余三首诗谜底的决心， 到1982年又解决了《广陵怀古》、《马嵬怀古》的谜底。为整理这些材料，1992年读北京师大出版的《红楼梦》校注本，从注释里得知王希廉对《马 嵬怀古》已作了准确的猜测，又正与我的结果一致，这一猜测使他比周春和徐凤仪高出了一头。遗憾的是，《钟山怀古》一首我至今尚未找出令人信服的答案。对这首诗，周春猜测为“肉”，似乎荒诞无稽：王希廉猜测为“耍猴”，似乎也颇为牵强：徐凤仪猜测为“傀儡”，揆之原诗有二句是说得通的，但另两句便难以圆解，而正确的答案总是和全诗各句和谐统一的。顺便补充一句，“傀儡”更有“木偶戏”与“皮影戏”之分，而后者的可能性更大一些。
既然《交趾》、《青冢》、《马嵬》和《梅花》观四首清代人已经作出结论、而《钟山》的谜底还有待进一步探讨，可以略而不提，故谨将我对其它五首的探索结果略作一番说明：
《赤壁怀古》
赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟；
喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。
它在十首诗中居于首位，制作上十分精湛。从咏史的角度看它是追怀赤壁之战的历史：建安十三年，曹操率大军南下，气吞万里，孙权、刘备联合抗击，在赤壁以火攻曹操船只，大破之。
清代的周春猜测是“走马灯之用战舰水操者”，意思是“走马灯”，但非得是他说的那样——要在灯上绘上“战舰水操”的情景，否则这灯便和诗谜搭不上关系。徐凤仪猜测是“法船”，是旧俗鬼节时祭鬼所用，系用纸糊扎成船，上面并扎僧人诵经之状，船头更列众鬼，放置于江面——称放焰口，最终焚为灰烬。以全诗揆之，与“赤壁沉埋”、“徒留名姓”等语并无瓜葛，所以不能令人折服。有人猜测是“蚊子灯”，还是不着边际。有的学者比较慎重，没有轻意猜测，但感到涵咏全诗倒觉得笼罩一层阴沉冷峭的气氛，认为是影射大观园不祥的结局，这种认识却不无道理。
我认为最合理的答案是“棺材”！用原文的四行诗一一审核，没有丝毫滞碍之处。
1、棺材的各面均涂朱赤，正与诗题“赤壁”二字吻合， 说它影射荣宁二府虽灸手可热，但终不免崩溃灭亡的命运真是最恰如其分了；“棺材”简直就是这一家族注定衰败破落，从而也暗示其所属的封建社会也必将走向崩溃灭亡的形象而准确的象征。
2、首句写棺材之埋葬；第二句以空舟喻棺材之外形， 棺材正面须写明死者名姓；第三句是安葬之际在鼓乐喧阗中亲人哭泣、火化冥物之情景；第四句是最终结局——历史上无论谁也逃脱不掉进入棺材的命运。——简直是一幅丧葬风俗画！
如果偏重于咏史，可以这样翻译：
赤壁战后，死者沉溺阻滞了江流，
死者徒然留下名姓，江上是焚毁的船舟；
凄风中满天大火把曹兵烧得悲号惨叫，
无数的英魂都从此进入了冥府。
如果按咏物诗翻译，又可以这样表述：
它四壁朱赤，终被沉埋于地下，
它形如空舟，载入徒然死去的人；
埋葬之际亲人一片号啕，冥物都被焚烧，
历史上多少英雄也未能逃出这个归宿！
《淮阴怀古》
壮士须防恶犬欺，三齐定位盖棺时：
寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。
从咏史角度上看，四句诗简明地概括了韩信的生平遭遇：1、 韩信少年时曾受胯下之辱。2、后来被封为三齐王， 由此埋下了被害的祸根。3、贫贱时受尽世俗的冷落。4、曾蒙受漂母的一饭之恩，发迹后酬以千金重报。
此诗清人猜测纷纷，但无一中的。周春猜测为“兔”，令人匪夷所思：徐凤仪猜测为“马桶”，大抵他完全被“三齐位定”、“轻鄙”、“一饭之恩”等字句所迷惑，而走不出牛角尖，甚至把“死”和“屎”也合而为一了！王希廉猜测为“打狗棒”（也称作打鬼棒），他是这样圆解其说的：“作诸恶业，死有余恐，北俗，人死则以饭一碗，插三秫杆，煨面为槌，供之，槌名打狗棒，供亡者过恶狗村之用”——自知勉强，才不得不附加了一套别扭的说明；但死者未必都是“壮士”，与首句如何也搭不上关系。
其实迷底是“手杖”，四句诗分别写出它与青壮年、老翁尤其是乞丐之间的关系，是一篇绝妙的咏物诗。此诗可以翻译如下：
青壮年提着手仗，可以防范恶狗相欺，
老翁拄着它（与两足鼎立）已行将就木；
区区手杖，世上人切莫轻视，
（乞丐却与手杖相依为命，他们沿街乞讨时总是这样地呼唤）请赏给一口饭吃吧，你们的大恩我将至死不忘！
这何尝不是勾画苦难社会生活画面的大手笔，凡是熟知那苦难年代生活情景的人都将勾起令人心酸的回忆。这一切并无须引经据典的考证，一切离开生活真实的辩解都会显得牵强附会，苍白无力，是无法令人折服的。
如果从咏史的角度翻译，文字应作新的调整：
韩信，你青壮时应留心防范恶犬欺凌，
作了三齐王，由此隐伏下被害的危机；
当你卑微贫贱时，世上俗人都轻视你，
岂料你后来以千金去报答漂母一饭的情谊！
在猜测这一谜语的过程中，古希腊剧作家埃斯库罗斯给我以不小的启发。在他的剧作中有个狮身人面的怪物“斯芬克斯”，它高踞扼住路口的悬岩上向路人说出谜语，使很多人因猜不出究竟而被它吃掉。后来俄狄浦斯路过此地，怪兽向他说的谜语是：天底下什么动物生下来时用四只脚，后来用两只脚，到用三只时走路摇摇摆摆？俄狄浦斯回答说是人。因为：人幼小时用四肢爬，长大了挺直身躯，用两脚行走，到老年拄起拐杖，成了他的第三只足！谜语被猜中，怪兽羞愧，从悬崖上跳下摔死。有的译者把谜语简洁地译成九个字：“朝四足、午两足、暮三足”，而这“暮三足”与“三齐位定盖棺时”简直有异曲同工之妙，这实在令人惊叹！
《蒲东寺怀古》
小红骨贱一身轻，私掖偷携强撮成；
虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。
蒲东寺是王实甫在《西厢记》中虚构之寺名。此诗所咏的是侍女红娘热心帮助张生与莺莺结成良缘，因而遭受莺莺之母郑氏夫人拷打责问之事。
只为诗中有一个“骨”字，周春的猜测是“骰子”（赌器），以第一句斟酌已属勉强，再往下便一点也说不通了；王希廉盯住了一个“红”字，硬说它是“红天灯”；其他人大抵被“吊起”蒙住了视线，猜测是“竹帘”、“鞭炮”、“鞋拔子”等等。我认为正确的答案是“骨针”。针，古作zhēn＠①，更古些为箴。文字是历史的有力凭证， 文字的演变是历史发展的反映。远古时候人类用鱼骨或兽骨磨制成针，“箴”字也标志它多为竹制，铜器、铁器出现才使它们渐渐消亡。但在我国究竟什么年代骨针彻底消失而完全被钢针所取代，没有哪个历史学家曾划出过清楚的界线。
据资料介绍，在英国的雷迪有一个针博物馆，它告诉我们在资本主义生产较发达的英国，1898年时制成一枚钢针需要经过二十二道工序，其中的打眼与磨光都要求有精密的劳动设备。这是差不多一百年前的情况，可想而知，比这更早一百三十多年前，我们民间的手工业作坊在制出一枚钢针来将是何等的繁难！因而我们不能排除那时骨针并未绝迹，甚至在很长一段时期，它都可能与钢针并行存在着。大抵随着西方列强的入侵，骨针才渐渐退出历史舞台。
为此，对原诗作一点说明：1、骨针，既然制作艰难， 价格自然贵重，必为妇女所珍惜，染成红色既显得美观，一旦失落也易于辩认察找，故称“小红”。2、第二句写妇女用针线缝制衣裳的过程。3、三、四句写作完针线活后妇女要将针收藏起来，尾线并不拆下，故有“勾引彼同行”之句，并把它插到“针垛”上；针垛是绒制的球形物，常挂在伸手可及的墙上，故曰“吊起”。如果侧重于故事，可以这样译出：
小红娘，你这身世卑微的使女，
你明拉暗扯竟把一对情人撮合一起；
虽然曾遭受老夫人的吊起拷问，
却毕竟使他们成了深情的鸳侣。
如果侧重于咏物，又可以这样翻译：
看你一身骨质红装、轻巧、玲珑，
竟将各自东西的布料连缀到一体；
事后，你常常被夫人高高地吊起，
但随即却把多情的尾线勾引同去。
谜语，它的起源大概和文学艺术一样渊远流长。在古希腊有关于狮身人面的斯芬克斯的传说，在印度文学作品中有一部《二十夜间》，以女王求婚为线索编织进去二十个动人的谜语故事，可谓脍灸人口。在我国先秦典籍《荀子·赋篇》中也有光辉的范例，其中的五篇文字就有谜语的性质。其特点是“遁词以隐意，谲譬以指事”，即用种种巧妙的譬喻以代替直说，把事物特征暗示出来，让读者去揣摩猜测。如《箴赋》：
有物于此，生于山阜，处于室堂；无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行；日夜合离，以成文章；以能合纵，又善连衡；下覆百姓，上饰帝王；功业甚博，不见贤良；时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王！
王曰：此夫始生钜、其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头xiān＠②达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事，无羽无翼， 反复甚极；尾生而事起，尾zhān＠③而事已；簪以为父，管以为母； 既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。用君臣问答的口吻淋漓尽致地写出了“针”的形象和功能，文字生动令人神往。它的问世比《红楼梦》早二千年，艺术风格各有不同：一个铺张细腻、曲尽其妙：一个凝炼精巧，又隐括了《西厢记》的故事情节。二者相距两千年，在我国文学时空中互相辉映、凌轹古今！
《广陵怀古》
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何；
只缘占尽风流号，惹得纷纷口舌多。
从怀古的角度看，此诗是写隋炀帝杨广开凿运河、巡游扬州的史实。就此，应对诗中词语稍作一点说明：
广陵：古郡名，今江苏省扬州市。隋炀帝因修运河劳民伤财，终于在第三次游幸江南时被宇文化及杀死，隋朝灭亡。
隋堤：隋大业初年开邛沟入江，旁筑御道，树以杨柳，谓之隋堤。
因为把视线注意到“广陵”、“口舌”等字，周春猜测是“洞箫”；徐凤仪由隋堤广植的杨柳及“口舌”二字猜测是“柳木牙签”；王希廉因“隋堤风景”联想到杨柳，又因“风流”关系便猜测为“柳絮”。他们的共同点是只顾一点不及其余，所以都站不住脚。
其实答案是“纸鸢”——即风筝，因诗中已有“风”字而稍作一点变通。按照咏物的角度，对诗中的词语也重新作一点解释：
题目，广陵——广阔、无边的天空；陵，谐凌，凌空而起；二字已勾出纸鸢的特征。第一句，蝉噪鸦栖，指蝉噪与鸦栖之高树，这一句写只须转眼之间纸鸢即已凌空超越高高的树顶了。第二句，隋堤，堤谐提，即随心所欲地提起放飞，此情此景与什么相似呢？第三句，写纸鸢凭借风力而凌空飘荡。第四句，写纸鸢凌空，地上人们仰视之际纷纷进行品评议论。于是，这样翻译也便顺理成章了：
蝉噪鸦栖的高树被你转眼间超越，
把你随心所欲地放飞高空，这情景象什么？
你凭借着风力而饱览无限风光，
却不禁惹起人们纷纷议论，七嘴八舌。
这简直是放风筝最生动的写照。参看《红楼梦》第七十回里那段描写放风筝的文字，简直更令人心旌摇荡了。
世人尽知曹雪芹写了《红楼梦》，却鲜有人知道他还写过《南鹞北鸢考工志》，专门介绍了“扎、糊、绘、放”风筝的经验，还有制作风筝的口诀，并亲手绘制了很多风筝的彩图。据悉1980年出的一组四枚的特种邮票“风筝”就选自该书。作者生活阅历的丰富，也是其著作令人百读不厌的原因吧！
顺便补充一句，有人认为十首怀古诗均各有影射，断定这首诗是影射晴雯的；但倘若把它和“好风凭借力，扶我上青天”二句诗联系起来看，说是影射薛宝钗倒更确切些——不管这好风使她飘得多么高，感情的长线断了以后，她也不免众青天上跌落下来！
《桃叶渡怀古》
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离；
六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。
桃叶渡，故址在今南京市秦淮河渡口，晋人王献之曾于此送爱妾桃叶，渡由此得名。此诗谜底也无人猜中，周春猜测为“团扇”，赵曾望猜测为“门神纸”，均未着边际。此诗只是轻拈古史，生动地写出了“明镜”照人之特征及其在仕宦之家的存在。据此，仅作说明如下：
镜，古为jiàn＠④，为青铜铸制，直至清末铜镜还尚多， 以磨镜为业的匠人经常沿街招揽营业。十八世纪欧人东渐，达宦人家已渐有玻璃制镜，初来乍到价格自然昂贵，非一般富户所能买得，所以象贾宝玉的怡红院里满屋的明镜使刘姥姥迷惑不已，对山野村人自然是奇闻，贫寒人家甚至连铜镜也难得，平素只得借盆水照影而已，故有“六朝梁栋多如许”之句，指的是金陵城里的显贵家族。
1、明镜（铜镜，尤其是玻璃制的明镜），清沏如水， 故曰“浅池”，“衰草”喻年老，“闲花”喻年少，皆供明镜以照影。2、 明镜照人，形与影一实一虚，不能合为一体。3、六朝， 指金陵（今南京市），吴、东晋、宋、齐、梁、陈等六个朝代均于此建都，合称为六朝；梁栋，指建筑，在修辞上属于借代格，即官宦人家的宏丽屋宇。4、 小照，即明镜，大多悬挂在墙壁上。依此，可以这样翻译原诗：
无论是“衰草”、“闲花”，都能映入这“池”中，
但个中的倩影却不能与本体合一；
金陵城里仕宦人家都不乏此物，
一面面高悬在壁，照鉴着须眉粉黛的容仪。
让我们再回过头来，谈一下这十首怀古诗的写作特点。
1、十首诗都以怀古的面目出现， 诗中文语也确实是遵循着历史或传说的轨迹的，如“赤壁”、“交趾”、“淮阴”、“广陵”、“青冢”等五首都是对历史事件或人物生平的概括；其余五首也都以文学作品的情节为依据。但巧妙的是诗的背面又都是一个谜，隐藏的十分巧妙。这些诗既是咏史，又兼咏物，语语双关，毫无纰漏之处，展示了作者高超的艺术天才。
2、这些诗的题目本身就是谜，或者说是诗谜的重要组成部分。 如棺材——可见的各面均涂红色，确实堪称“赤壁”；交趾——喇叭，吹奏喇叭时不正是两手合拢、十指交叉的姿势吗？题目二字是多么简洁生动的勾画！广陵——纸鸢，不是它飘凌在广阔无边的天上的写照吗？桃叶渡——映照着桃花般美人的一潭清水！命题是如此的精巧，这在其它作品或谜语里是罕见的。
3、谜底皆是日常生活中最常用常见的什物， 尤其是童心未泯的少年们生活世界的组成部分。如喇叭、手杖、纸鸢、明镜、墨斗、胰皂、骨针（甚至钢针也毫不勉强）、扇子，没有一件远离生活，就连“棺材”也当然为他们所熟见，凡有人生活的地方便会有丧事活动，他们对发丧时鼓乐之喧阗等景象是绝不会陌生的。但是到了那些把自己禁锢在书斋里的学者手里便愈猜愈玄虚、愈猜愈胡涂起来。如把《赤壁》猜成“走马灯之用战舰水操者”，把《马嵬》猜成“杨妃冠子白芍药”，想得刁钻古怪，走进死胡同又非要把读者也强拉进去。周春猜测十个而对的仅有一个，他也自知没有把握而慨叹地说：“恐我所猜亦未必是也，安得起诸美人而问之？”为不能使书中的美人复活以告诉他答案而遗憾。
这十首是《红楼梦》中闪烁着宝石般光华的文字，是文学典籍中有关谜语的艺术珍品，是曹雪芹留给我们的艺术瑰宝。
字库未存字注释：
＠①原字为钅加咸 左右结构
＠②原字为钅加舌 左右结构
＠③原字为辶加颤去页杂合型
＠④原字为钅加臣加临右上再加皿 左右结构
此诗《红妆为谁》为一位博客博主原创。
附全诗：
秋已逝，天渐凉，深爱几成追忆
情相依，心相连，思念化愁绪，梦里依稀倩影
故人已远，无心提，一年一轮回，命里多情终无情
南国最相思，此时无红豆，尚存愿，奈何难续
虽至爱，对错已无分，年少轻狂，自忖深情难敌世情
尝问世间花无数，为何单恋此一支？
草木无语，醉有情，子无音时君牵挂
眸里真意无人惜，秋水何须望穿
一潭清水一湖爱，哪得佳人长眷
山至刚，水至柔，山水相依
无水山荒，无草、无木、无花、无香、无鸟、无语、无声、无息、无色、无情、无爱水东流
新泉、新溪留不住，却也青葱
因梦醒，泪眼红涩，谁人情至迷蒙，晶莹如此，待，珍藏，又何处可藏
情致恨，恨无所恨
物非物，人非人，物不移，星不换
爱至微处细如针，针针透肌肤，怜香惜玉如何，恨不足
忆尔初妆，青丝缕缕，丝丝牵人心
不忍断，不可断，心意谁人知
最真爱，最珍爱，情意何处寄
近时怯问：柔情待谁，红妆为谁？
张炜，著名作家，万松浦书院院长。1956年11月生，山东龙口人，原籍山东栖霞。1976年高中毕业后，回原籍在农村参加工副业劳动。1978年考入山东烟台师范学院（今鲁东大学）中文系。1980年毕业后到山东省档案局工作，在省档案部门做过四年历史档案资料编研工作。1984年调山东省文联从事专业创作。历任栖霞县寺口橡胶厂技术员、工人，中共山东省委办公厅档案编研处干部，山东省文联专业作家、创作室副主任，山东省作家协会副主席、主席，万松浦书院院长；兼任山东省师范大学烟台师范学院中文系教授、山东省龙口市政府副市长、市委副书记，全国青联委员，山东省青联副主席、山东省青年文体委主任等。
张炜1975年开始发表作品，1982年加入中国作家协会。他是一位擅于长篇写作的作家。著有长篇小说《古船》《九月寓言》《我的田园》《怀念与追记》《柏慧》《家族》《外省书》《能不忆蜀葵》《丑行或浪漫》《刺猬歌》等，中篇小说《秋天的愤怒》《蘑菇七种》《瀛州思絮录》等，短篇小说《玉米》《声音》《一潭清水》等，散文《融入野地》《夜思》《筑万松浦记》等，诗集《皈依之路》《家住万松浦》等。有《张炜自选集》(6卷)、《张炜文集》(6卷)、《张炜文库》（10卷）等多种文集出版。《楚辞笔记》是他解读和研究屈原的一部书，2009年出版的《芳心似火》是他一部谈论“齐文化”的专著。张炜的作品译有英、法、日、德等多种外文版本，其小说也被美国、法国等国家教育部列为高等教育教材，成为高等教育考试必读书目。《声音》《一潭清水》分别获1982年、1984年全国短篇小说奖，长篇小说《古船》获人民文学出版社1985年-1986年长篇小说奖，被评为“世界华语小说百年百强”和“中国文学百年百优”，《九月寓言》获上海第二届中长篇小说大奖一等奖、全国优秀长篇小说奖，并被评为“九十年代最具影响力图书”。《刺猬歌》于2007年获得了由美国总统亚太顾问委员会颁发的杰出成就奖（张炜是亚洲地区第一位获得该奖项的作家）。
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