梦见别人打碎盘子，新鲜事、新气象，都等着你好好玩味。桃花运旺盛，有人会向你示爱！想投资、买股票，事前功课不可少！新的工作/学业挑战，让你准备大展身手。
出行的人梦见别人打碎盘子，建议可外出无妨，稍有风，添些衣服。
怀孕的人梦见别人打碎盘子，预示第一胎生男次胎亦生男，第一胎生女次胎亦生女。
本命年的人梦见别人打碎盘子，意味着未能如愿，要有恒心信心以及感恩心，运势转好。
恋爱中的人梦见别人打碎盘子，说明有诚信心对待婚姻可成。
做生意的人梦见别人打碎盘子，代表反覆不定，多阻碍，重新整顿再开业。
上学的人梦见别人打碎盘子，意味着初试成绩佳，后次成绩差不能如愿。
梦见别人打碎盘子，按周易五行分析，财位在正西方向，桃花位在西南方向，幸运数字是4，吉祥色彩是橙色，开运食物是金针菇。
餐桌上有许多应注意的礼仪，而这些礼仪常被忽视。
（一） 就座和离席
1、 应等长者坐定后，方可入坐。
2、 席上如有女士，应等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔邻，应招 呼女士。
3、 用餐后，须等男、女主人离席后，其他宾客方可离席。
4、 坐姿要端正，与餐桌的距离保持得宜。
5、 在饭店用餐，应由服务生领台入座。
6、 离席时，应帮助隔座长者或女上拖拉座椅。
（二） 香巾的使用
1、 餐巾主要防止弄脏衣服，兼做擦嘴及手上的油渍。
2、 必须等到大家坐定后，才可使用餐巾。
3、 餐巾应摊开后，放在双膝上端的大腿上，切勿系人腰带，或挂在西装领 口。
4、 切忌用餐巾擦拭餐具。
（三） 餐桌上的一般礼仪
1、 入座后姿式端正，脚踏在本人座位下，不可任意伸直，手肘不得靠桌缘， 或将手放在邻座椅背上。
2、 用餐时须温文而雅，从容安静，不能急躁。
3、 在餐桌上不能只顾自己，也要关心别人，尤其要招呼两侧的女宾。
4、 口内有食物，应避免说话。
5、 自用餐具不可伸入公用餐盘夹取菜肴。
6、 必须小口进食，不要大口的塞，食物末咽下，不能再塞入口。
7、 取菜舀汤，应使用公筷公匙。
8、 吃进口的东西，不能吐出来，如系滚烫的食物，可喝水或果汁冲凉。
9、 送食物入口时，两肘应向内靠，不直向两旁张开，碰及邻座。
10、自己手上持刀叉，或他人在咀嚼食物时，均应避免跟人说话或敬酒。
11、好的吃相是食物就口，不可将口就食物。食物带计，不能匆忙送入口， 否则汤汁滴在桌布上，极为不雅。
12、切忌用手指掏牙，应用牙签，并以手或手帕遮掩。
13、避免在餐桌上咳嗽、打喷嚏、呕气。万一不禁，应说声“对不起”。
14、喝酒宜各随意，敬酒以礼到为止，切忌劝酒、猜拳、吆喝。
15、如餐具坠地，可请侍者拾起。
16、遇有意外，如不慎将酒、水、汤计溅到他人衣服，表示歉意即可，不 必恐慌赔罪，反使对方难为情。
17、如欲取用摆在同桌其他客人面前之调味品，应请邻座客人帮忙传递， 不可伸手横越，长驱取物。
18、如系主人亲自烹调食物，勿忘予主人赞赏。
19、如吃到不洁或异味，不可吞入，应将入口食物，轻巧的用拇指和食指 取出，放入盘中。倘发现尚未吃食，仍在盘中的菜肴有昆虫和碎石，不要大惊小 怪，宜侯侍者走近，轻声告知侍者更换。
20、食毕，餐具务必摆放整齐，不可凌乱放置。餐巾亦应折好，放在桌上。
21、主食进行中，不宜抽烟，如需抽烟，必须先征得邻座的同意。
22、在餐厅进餐，不能抢着付帐，推拉争付，至为不雅。倘系作客，不能 抢付帐。未征得朋友同意，亦不宜代友付帐。
23、进餐的速度，宜与男女主人同步，不宜太快，亦不宜太慢。
24、餐桌上不能谈悲戚之事，否则会破坏欢愉的气氛
使用筷子有什么说法
使用筷子有什么说法，筷子的文化已经是非常悠久的了，我们使用筷子，已经和我们吃饭睡觉一样，成为我们生活中的一部分，每个人的生活都离不开筷子，那么使用筷子有什么说法呢？
使用筷子有什么说法11、筷子忌插在米饭上
这也是最常被批评的筷子习惯之一。一旦这样做了，全家人就会聚在一起批评。这可能很方便，但事实上，筷子粘在米饭上，不禁让人想起香上的死人。这样的寓意可想而知，无论你是准备好饭后离开，还是吃一半给别人吃，记住不要把筷子插在米饭上哦。
2、筷子忌长短不一
筷子是我们最传统的餐具。它最大的特点是结对，长度是一样的。在我们许多家庭中，由于更换了新旧筷子，直接混合在一起，造成了不同风格、长度和质地的不同情况。
这在风水科学中并不是很流行的做法，特别是在招待客人的时候，不均匀的筷子会给人一种非常粗鲁的感觉。而在家中使用的词语，也会造成家庭情感上的不和谐，容易发生冲突，对夫妻感情的威胁更大。
3、握筷子忌仙人指路
握筷子的方法是用拇指和中指、无名指和小拇指握住筷子，同时伸出食指。这在北京人眼中被称为“诅咒街道”。因为如果吃饭时食指伸展，它总是指向别人。这可能会损害人际关系。
4、忌用筷子指划
众所周知，指的是人们用筷子或骑但是是非常不礼貌的行为。也暗藏着风水危机，甚至危及生命。所以，如果用于吃饭，用筷子已经受伤，即将得到纠正。否则，后果不堪设想。
5、不得迷箸刨坟
这是指拿着筷子在盘子里不停的巴拉，以便找到想吃的东西，就像一般的盗墓坟墓。这是一种不礼貌的行为，会让人讨厌，这意味着运气不好。
6、忌敲碗碟
在餐桌上这样做是不礼貌的，所以经常受到年轻人长辈的批评。虽然这通常是一种无意识的行为，但这是一种非常不雅的姿态，尤其是在客人面前或外出就餐时。
因为乞丐通常用筷子打碗，如果我们这样做，我们就会有激怒贫穷之神的意图。长期来看，很大程度上会陷入经济困境，金融形势也将陷入低迷。
7、颠倒乾坤
这是用筷子倒过来吃饭，这将被人们看不起。所谓的饥饿使筷子颠倒过来，意味着家庭财富在下降。像这样用筷子是不合适的。
8、忌交叉叠放
也许在吃饭的时候，很多人都会有这种不经意的小动作，轻易地把筷子交叉堆放在桌子上。
首先，在民间传说中，这是为了否认和同桌的人一起吃饭的做法。
另外，从风水的角度来看，这是一个诉讼的原因，甚至是监狱的灾难。因此，如果有这样的习惯，请及时纠正。
9、当众上香
是出于好意帮助他人，以方便将筷子放在米中间交给他人。这会被认为是不尊重的。因为根据中国的传统习俗，只有在为死者奉上香的时候才会这样做。因此，如果你把筷子插在正餐中间，你无疑会把对方当死人一样对待，这可能会导致人际关系紧张。
10、落地惊神
所谓“震撼地面”是指把筷子掉在地上，这是严重不礼貌的表现。因为中国人相信祖先都睡在地下，不应该被打扰，筷子落在地上就等于警告祖先躲在地下，这是极大的耻辱，所以尽量避免这种行为。
使用筷子有什么说法2第一：忌讳三长两短
所谓的三长两短就是筷子长短不一的在用餐前被放在桌子上。许多人家都有这样的习惯，在开餐之前，会从筷子笼里取出一大把筷子，然后随手被摊放在桌子上。筷子还有长有短、长短不一，让人马上联想到了一个成语，那就是“三长两短”。
“三长两短”这个词想必大家伙儿也都知道是怎么一回事。其实“三长两短”是一个特别具象的词，怎么说呢，在古时候，人离世后都要放在棺材内下葬。
而没有盖上盖子的棺材正好是由三张长板和两张短板组成的。所以“三长两短”这个词是寓意非常不好的，而使用筷子也一定不要三长两短。
第二：忌讳仙人指路
这里面提到的“仙人指路”其实指的是，在吃饭的时候，用筷子指人。这是一种非常不礼貌的行为，有点像“骂人”的意思。
拿着筷子指人，无疑是食指在指人。不信各位伙伴可以试一下，看看拿筷子是不是拇指和中指掐住筷子，而食指要伸出去扣住这根筷子，另一只筷子是由无名指和小指担住的。所以用筷子指人，必定是用食指在指人。
说到这里，有的伙伴该开始抬杠了，那么用手把筷子握住，在指人，不就是不用食指在指人了嘛，不久不存在骂人的意思了吗？对于这样的“朋友”我只想说：还是家大人打轻了！
第三：忌讳品箸留音
“箸”也是筷子的意思，明朝才逐渐由“箸”改为“筷”的叫法。“品箸留音”就是把筷子放在嘴里“嘬”，并发出“吱吱吱”的声音，这种做法是十分不礼貌的。
在有规矩的人家里，这种行为认为是一种“下贱”的行为，体面的`人是绝对不会做出这样的举动的。如果在配合嘴中发出“吱吱吱”的响动，绝配了！这绝对是没有家教的完美展现。
第四：忌讳敲碗敲盘
就是说不能用筷子敲碗敲盘子，早些年这是要饭的标准动作，所以用筷子在碗上胡乱敲，会被人以为是要饭的。如果是到别人家里做客，这个可以说又有另一种揭示了，那就是“骂厨子”，也就是骂给你做饭的人。所以，用筷子敲击盘碗，绝对是一个不礼貌的行为。
第五：忌讳当堂上香
当堂上香就是指把筷子直至的插在盛好的米饭上，一般都是别人处于好心，在递饭时，顺带给你双筷子，而筷子有没有地方放，就插在了米饭上。其实这种插筷子的方法是非常让人忌讳的。
给去世的人上供时就是这种摆放方法，碗就好比是香炉，而筷子就相当于是香。古时候要被斩囚犯的最后一餐，筷子也是直直的插在碗里的。所以这种白方块字的方法是极为不吉利的。
使用筷子有什么说法31、不要用筷子敲击锅碗瓢盆
用筷子敲打碗、盆、盘子的行为，寓意着“贫穷”。因为在过去只有乞讨者才会用筷子敲碗，以此来吸引旁人的注意。
2、不要在菜盘里上下乱翻
不能把筷子在菜盘里挥来挥去，上下乱翻，找自己想吃的东西，这样的做法很不礼貌。遇到别人也来夹菜时，要有意避让，谨防“筷子打架”。
3、别用嘴咬或舔筷子
有些人在吃饭时喜欢用嘴舔残留在筷子上的附着物，或者是啃咬筷子，这是一种很不礼貌的行为，也会令周围一同吃饭的小伙伴感到尴尬。
4、筷子应整齐摆放
筷子一定要摆放整齐，无论是用餐前还是用餐后，不要把筷子长短不一的放在餐桌上，造成“三长两短”的局面，寓意十分不吉利，这种细节现在往往被很多人忽略。
筷子的起源
《礼记·曲礼上》中说：“羹之有菜者用梜；其无菜者不用梜。”羹不是现在所说的汤，而是指用肉或菜做成的带汁食物，用筷子取食显然更合适。
新石器时代遗址中出现了不少骨制的短棍，以前被认为是发笄，但龙虬庄考古队的报告认为是筷子的原型。
“筷子”之名的出现，应该在明代。明代《菽园杂记》记载：“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳‘住’，讳‘翻’，以‘箸’为‘快儿’。”
由于“箸”和“住”同音，船家特别忌讳，改称“快儿”，希望船可以快行，讨个口彩。考虑到筷子的材质一般是竹木，所以又加了个竹字头。
这个名字在民间广泛流传，久而久之，当时的士大夫阶层也开始使用。到现代，则统一称为“筷子”。
1 《日喻说》给人们的启示
文章旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。
而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。文章譬喻生动，说理深入浅出。
这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。
我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。
如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。
探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。
尽管苏轼说，有一天"道"会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，”道”是不会来找你的。这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。
2 谈谈《日喻》给我的启示和译文翻译：
很久以前，有一个生下来就眼瞎的人。他经常能听到人们讲述太阳，但是太阳到底是什么样子却无从得知。
于是盲人央求人们给他描述太阳。便有人告诉他：“太阳长的圆圆的，就好像铜盘一样。” 这个人敲了敲铜盘让盲人听，盲人使劲点头表示自己明白了。同时，盲人就真的记住了敲铜盘的声音。
过了几天后，盲人坐在家里，突然听到远处传来“当，当，当”的声音。盲人高兴得大叫：“太阳出来了！，太阳出来了！” 看到此情景的人说：“不对，这是敲钟的声音，不是太阳。” 听到这话盲人便赶紧走过去让他给讲讲太阳是什么样子。
此人便如此描述：“太阳是会发光的，比烛光还要亮很多” 说着便把蜡烛拿出来让他摸。盲人又使劲点头表示他这次真的明白了。并反复抚摸蜡烛牢牢地记住了它的样子。
之后又过了几天，一次偶然的机会，盲人摸到了龠（龠是古代乐器的一种，模样与笛子相似。）他发现这个与之前摸过的蜡烛一样，便忍不住惊奇，大叫起来。“呀~呀！太阳在这里！”
这样人们虽然反复多次的给盲人描述了太阳的模样，但是到最后盲人也没能正确的归结出太阳到底是长什么样子。
对于我们没有见过的东西，光听别人的描述是无法正确掌握的。我们知道学习新技术或知识难，同样学习别人的管理方法或操作技术是更难的事情。如果只是片面的了解后就随意的采取行动，就将会犯扣盘扪烛似的错误。
启示：
文章一开头就像讲故事。作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。有人告诉他：太阳的形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢？“以其未尝见而求之人也”。一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人（“达者”）讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。
3 日喻说 苏轼 文言文阅读生而眇（miǎo）①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣②盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪③烛而得其形。他日揣龠 ，以为日也。日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè）④，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！ 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
编辑本段译文
（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
4 < > 的启示文章一开头就像讲故事。
作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。
有人告诉他：太阳的形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。
“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。
又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。
过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。
下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢？“以其未尝见而求之人也”。
一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人（“达者”）讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。
于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。
“然则道卒不可求欤？”他先用孙武的话来回答，意思是说：善于作战的人能掌握主动，使敌人不由自主地走近自己，而不至于陷入被动，被敌人牵引过去。又引用了子夏的话，意思是说，各行各业的手艺人，都在铺子（肆）里待着，社会上的人由于需要，都自动地到铺子里来买东西，因此他们坐在店里就可以“成其事”，把各人的业务完成，用来比方一个人只要努力学习，总有一天会体会到什么是“道”。
最后，作者自己回答什么是“致”：“莫之求而自至，斯以为‘致’与欤？”不去求它而它自己就来了的，这就是“致”。“求”主要是依赖别人帮助，“致”主要是靠自己虚心学习，掌握主动。
必须这样，才能发现真理。 “南方多没人”这一段的道理又深入一层。
苏轼告诉我们：所谓“学”得有实际经验，我们现在叫做实践。没人能沉在水里是怎么练的呢？天天同水在一起生活。
一个人能长时间沉没在水里，这哪儿是随随便便就做得到的，一定得对水的规律有所体会、有所掌握才行。一个北方的勇士只靠向南方的“没人”打听到一些空理论，真要按照他的话去河里试试，那非淹死不可。
这样，作者又得出一个结论：“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”意思是：一个人不踏踏实实做学问而专门好高骛远去寻求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方学“没”的人一样，早晚是要吃亏的。
最末一段，结合当前具体情况，谈了作这篇文章的目的。 …… 这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。
对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。
首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。
其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。
还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天“道”会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，“道”是不会来找你的。
这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。 …… 但是，这篇文章最吸引我们的还是那几个丰富多彩而又恰当准确的比喻。
全篇文章一共用了四个比喻，一头一尾，盲人不认识太阳和北方人学潜水是两个明显的、由作者直接创造的比喻，形象性很强，一眼就看得出。中间两个，则是借用古人现成的、比较隐晦的、间接的比喻。
一个是引用孙武的话，用作战来说明人应该掌握主动；另一个是借用子夏的“百工居肆”的比喻来说明“道”与“学”的关系。这两个好像是引经据典，其实是利用古人现成的材料为自己服务。
这就看出作者的笔是多么灵活，驾驭古书的能力有多么强。 第一个比喻是说明人在认识客观事物方面所存在的问题，是就“知”一方面来说的。
一个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的理解，必然要犯错误。只靠别人转述的第二手材料而不亲自参加调查研究，就一定得不出正确的结论。
看去像讲故事，其实是用活泼新鲜的形象来感染读者，让读者进一步悟出作者所要讲的道理。这个比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它摆在最显著的地位，这就大大地加强了文章的生动性，同时也加强了说服力。
第二、三两个比喻好像很简单，很现成，其实是很经济、很确切的。敌我双方战斗，谁争取到主动谁自。
5 < > 的启示文章一开头就像讲故事。
作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。
有人告诉他：太阳的形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。
“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。
又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。
过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。
下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢？“以其未尝见而求之人也”。
一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人（“达者”）讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。
于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。
“然则道卒不可求欤？”他先用孙武的话来回答，意思是说：善于作战的人能掌握主动，使敌人不由自主地走近自己，而不至于陷入被动，被敌人牵引过去。又引用了子夏的话，意思是说，各行各业的手艺人，都在铺子（肆）里待着，社会上的人由于需要，都自动地到铺子里来买东西，因此他们坐在店里就可以“成其事”，把各人的业务完成，用来比方一个人只要努力学习，总有一天会体会到什么是“道”。
最后，作者自己回答什么是“致”：“莫之求而自至，斯以为‘致’与欤？”不去求它而它自己就来了的，这就是“致”。“求”主要是依赖别人帮助，“致”主要是靠自己虚心学习，掌握主动。
必须这样，才能发现真理。 “南方多没人”这一段的道理又深入一层。
苏轼告诉我们：所谓“学”得有实际经验，我们现在叫做实践。没人能沉在水里是怎么练的呢？天天同水在一起生活。
一个人能长时间沉没在水里，这哪儿是随随便便就做得到的，一定得对水的规律有所体会、有所掌握才行。一个北方的勇士只靠向南方的“没人”打听到一些空理论，真要按照他的话去河里试试，那非淹死不可。
这样，作者又得出一个结论：“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”意思是：一个人不踏踏实实做学问而专门好高骛远去寻求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方学“没”的人一样，早晚是要吃亏的。
最末一段，结合当前具体情况，谈了作这篇文章的目的。 …… 这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。
对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。
首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。
其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。
还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天“道”会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，“道”是不会来找你的。
这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。 …… 但是，这篇文章最吸引我们的还是那几个丰富多彩而又恰当准确的比喻。
全篇文章一共用了四个比喻，一头一尾，盲人不认识太阳和北方人学潜水是两个明显的、由作者直接创造的比喻，形象性很强，一眼就看得出。中间两个，则是借用古人现成的、比较隐晦的、间接的比喻。
一个是引用孙武的话，用作战来说明人应该掌握主动；另一个是借用子夏的“百工居肆”的比喻来说明“道”与“学”的关系。这两个好像是引经据典，其实62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333234303639是利用古人现成的材料为自己服务。
这就看出作者的笔是多么灵活，驾驭古书的能力有多么强。 第一个比喻是说明人在认识客观事物方面所存在的问题，是就“知”一方面来说的。
一个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的理解，必然要犯错误。只靠别人转述的第二手材料而不亲自参加调查研究，就一定得不出正确的结论。
看去像讲故事，其实是用活泼新鲜的形象来感染读者，让读者进一步悟出作者所要讲的道理。这个比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它摆在最显著的地位，这就大大地加强了文章的生动性，同时也加强了说服力。
第二、三两个比喻好像很简单，很现成，其。
6 文言文《日喻》译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yuè，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yuè差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
7 文言文《日喻》的阅读答案南方多没人。日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，虽壮，见舟而畏之。故并方之勇者，问于没人，而求其所以没。以其言试之河， 未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者。
（选自苏轼《日喻》）
1“没”的意思是“沉入水底”，所以“没人”用现代汉语来说，就是“ ”。
2从“涉”到“ ”到“ ”是游水的三个阶段，这里“涉”的意思可理解为“ ”。
3文章中说游泳高手是因为“有得于水之道”，这名话的大意是…………（ ）
a找到过水的道理。
b领会游水的方法、规律。
c弄清了游泳的道理。
d得到会游泳人的传授。
4不会游泳的人只是按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。这个意思在原文中的语句是 。
5文中加横线的句子 是一个（）句，大意可译成 。
6这段话的作者设喻说理。用浪线标出体现这个道理的中心句。
参考答案
1“没人”用现代汉语来说，就是指会潜水的人。
2从“涉”到“浮”到“没”，是游水的三个阶段，这里“涉”的意思是“徒步过水”。
3b
4“以其言试之河，未有不溺者也”的大意是“按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。”
5反问句，可译成“那会潜水的人难道是轻易能做到这样的吗？”
6本文的中心句是“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”
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