一夫一妻制（monogamy）亦称“单偶婚”、“个体婚”。一男一女结为夫妻的婚姻形式。与之相对是polygamist (一夫多妻，一妻多夫)。
由对偶婚发展而来。它是在父系氏族社会中产生的，建立这种婚姻的目的在于确保所生的子女出自一个父亲，以继承家庭的财产。在远古的时代，一夫一妻制比较固定，不过丈夫可以解除婚姻关系，而妻子没有这种权利。中国的龙山文化就出现了一夫一妻的合葬墓。
到了后来，主要是封建礼制完善之后，一夫一妻制写进了律法。《唐律疏议·户婚》明确记载，“一夫一妇，不刊之制。”
对于后世讲的一夫多妻，可能是将妻、妾混淆了。在古代，妾是不能和妻相提并论的。“妻者，齐也，秦晋为匹。妾通买卖，等数相悬。”所以，我们自古以来，实行的都是一夫一妻制。当然，在古代，是一夫一妻多妾制（这里的妾包括了滕、婢等）。
从对偶婚发展而来，产生于原始社会末期，随着父权制代替母权制，世系与财产继承开始父系计算而形成。它的确立是文明时代开始的标志之一，并适应于整个文明时代。确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严格保持贞操和对丈夫绝对服从。这种一夫一妻制只是对妇女而不是对男子而言的。在中国的奴隶社会和封建社会里，男尊女卑，女子受男子统治，女子只能嫁给一个丈夫，而男子特别是剥削阶级的男子则可以实行重婚、纳妾的一夫多妻制。
当今的社会是一夫一妻制社会,而不是过去的多妻制,在过去能够拥有多妻的群体------社会的上层阶级主动放弃拥有多妻的权利,即使一个社会优势群体的成员对不是自己妻子的女人产生兴趣,他也不会和这个女人发生关系,因为这样可以使社会稳定,在稳定的社会下社会更发达,每个人将比以前生活得更好,最好的例子就是封建社会的人平均寿命35岁,现在是75岁,一夫一妻的制度是重要的贡献之一
种族中心主义（ethnocentrism)将从自身文化发展出来的价值和理论应用于其他团体和人群；种族中心主义意味着偏见或曲解。其以意识判定群体优劣，再以群体优劣意识判定个人特性。
文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。
1文化震惊与边际文化
（1）边际文化
（2）文化震惊
作为文化交流过程中文化冲突之一种的“文化震惊”指生活在某种文化当中的人，在初次接触到与其自身文化迥异的另一种文化时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。在文化交流过程中，必须正确对待和适当处理这种客观现象，避免失误
2文化中心主义与文化相对主义
（1）文化/种族·中心主义
各个国家、民族都常有一种倾向，容易将自己的生活方式、 信仰、价值观和行为规范等看成是最好的，并以此为标准，来衡量、评判其他文化，对自己所不熟悉的文化抱有怀疑甚至敌视的态度。文化中心主义在近现代最为突出的表现就是欧洲中心主义。会学中文化分析的视角包括哪些写回答有奖励
社会学中文化分析的视角包括哪些
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HUANSU还俗
2020-03-31
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参考《社会学概论新修》郑杭生P76：文化分析的视角
1文化震惊与边际文化
（1）边际文化
（2）文化震惊
作为文化交流过程中文化冲突之一种的“文化震惊”指生活在某种文化当中的人，在初次接触到与其自身文化迥异的另一种文化时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。在文化交流过程中，必须正确对待和适当处理这种客观现象，避免失误
2文化中心主义与文化相对主义
（1）文化/种族·中心主义
各个国家、民族都常有一种倾向，容易将自己的生活方式、 信仰、价值观和行为规范等看成是最好的，并以此为标准，来衡量、评判其他文化，对自己所不熟悉的文化抱有怀疑甚至敌视的态度。文化中心主义在近现代最为突出的表现就是欧洲中心主义。
正面：文化没有高低优劣之分。每一种文化都有其独特的道德观念、价值取向，人们不该用自己的一套标准来衡量其他民族文化。他的核心是，要平等的看待所有的文化，尊重差别并要求相互尊重的。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。
反面：文化相对主义过于强调以“民族”作为分类标准，而实际上世界上并没有一个明确的边界来划分“民族”。而且即使是一个民族中，也分为不同的阶级，各个阶级中人们的价值取向是不同的。他在强调“民族”的同时，也忽视了在全球化背景下，世界文化的交融合一。
文化中心主义指的是对群体产生偏见的态度，对群体产生隔离。而具有文化中心主义是人的本性，我们会把人无形中划分为不同的群体，几个人，几十个人，甚至可能是一个人，强调“自我”观点。
文化相对主义强调的是“相对”，主要主张各种生活方式态度，采取和谐客观的观点。所以尊重各种文化，认可文化和文化之间的不同差异，并且抱有包容的态度。
有关于第一章的一些问题
1什么是人类学？
人类学是一门兼有自然科学和人文社会科学特性的跨学科科学，以研究人的本质和文化为主要内容。
2试解释文化（culture）的含义？
后现代主义认为文化是一个“建构性”的过程，其核心之一是文化的环程，文化因互动而产生被分享的意义，也就是在听者与说者之间，作者与读者之间进行文化的展示和分享，由于参与者之间不同的文化背景和权利差异，更加速了文化的交流
3说明跨文化比较的方法及其前提？
有三种方法，隐性比较，二元比较，多元比较。跨文化比较的前提是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征，
4简单概括一下人类学的四个分支学科？
有生物/体质人类学：根据体质学，考古学等资料确定人类起源的发展和过程，确定古人类在生物学体系分类中的具体位置。
语言人类学：认为语言不仅仅是一种社交工具，更是一种社会实践。不同语言有不同的语法，不同的语法导致使用者对于世界的认识和思考不同。主要考察不同地区人类的语言使用和文化关系。
考古人类学：考察过去人类的文化活动所遗留下来的物质或非物质文化遗产。
文化人类学：关注人类文化现象，考察不同地域的人类的不同习俗与文化，注重整体论，探寻全人类文化在冥冥之中共通的东西。
5如何认识整体性的文化研究？
人类学整体性的价值在于将全人类的过去现在和将来视做一个动态的整体，从历时性和共时性两方面考察人类
6如何认识文化相对主义？
文化相对主义是指每个文化都有其独特的价值和意义，每个文化都是相对的，平等的。但是平等不等于放弃批评，只是要在该文化所处的社会和环境以及历史中相对的进行阐述和批判。
7阐述你所知道的人类学的几个认识论主题？
有普同论，文化相对性，整体论。
普同论是指全人类不论肤色民族人种都是同一个物种，大家都是平等且相同的个体。
文化相对主义是指每个文化都有其独特的价值和意义，每个文化都是相对的，平等的。但是平等不等于放弃批评，只是要在该文化所处的社会和环境以及历史中相对的进行阐述和批判。
整体论将全人类的过去现在和将来视做一个动态的整体，从历时性和共时性两方面考察人类。
强调带着问题去学习，首先提出自己的问题：
1什么是人类学？
2人类学主要是为了研究什么？
3怎么学人类学？
以下是目前我找到的答案
人类学是一门以研究人的“文化”为核心的学科，具有自然科学和社会人文科学的跨学科特征。
那么，什么是“文化”？
以下引述几位人类学大佬的见解
Tylor 泰勒 对文化的整体性看法是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。”
Malinowski 马林诺夫斯基 首创功能主义的文化理论，认为文化是一种特质的功能，在于满足该族群成员的基本需求和次生需求，这些基本需要有三个层次：①生物需要 ②工具需要 ③整合需要
Geertz 格尔兹 则认为文化是一种象征的符号，是一种象征体系，我们在考察文化时并不是去寻找某些固定的文化规律或法则，而是考察该符号是如何模铸当前社会行动者是如何看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。
即至 后现代主义 ，将文化转换一个“建构性的”过程，认为文化的展示是核心行为（什么是文化行为？）之一，即“文化的环程（circuit of culture)”的关键点。所谓文化的环程的意义就是，如果说意义是因互动而产生的，那么我们的文化便具有被分享这一互动行为的意义，文化的互动也是文化自身的展示，听者和说者，作者和读者都是该互动行为的参与者，参与者之间的文化差异更加促进了文化的交流。
至于怎么学人类学，就要提到人类学的学科标志：田野工作
田野工作就是指人类学家深入地方社会，直接加入到地方族群的日常生活中，学习当地的语言，观察满整整一个农业或牧业周期，不仅仅是单纯的社会旁观者，更要加入到日常生活和社会活动中去，要将自己观察到的现象同脑中的理论界和贯通起来，写出诠释当地习俗的民族志。
运用三类比较法：
①隐含的比较法： 他者 <--对比--> 自身
②二元的比较法： 他者1 <--对比--> 他者2
③多元的比较法： 他者1 <--对比--> 他者2 ……<--对比--> 他者n
人类学研究人，研究人性与文化，当我们在研究他者的文化的同时，我们会反观我们自己的文化，重新阐述和构筑本文化，正所谓“人类学最欣慰的悖论也是最激励人心的特征就是，研究他者的同时也是一个自我发现的生命旅程。”
发展至今，人类学都有哪几科分支？他们各自的特点是什么？
人类学有以下四个分支学科：
Ⅰ、生物/体质人类学（与自然科学相关联）
Ⅱ、考古人类学（与人文社会科学相关联）
Ⅲ、语言人类学（与人文社会科学相关联）
Ⅳ、文化人类学/民族学（与人文社会科学相关联）
Ⅰ、生物/体质人类学
在1859年达尔文的《物种起源》发表后，极大的推动了体质人类学的发展，主要工作是根据地质学、生物学和考古学等资料，考察人类起源的过程和阶段，确定古人类在生物分类体系中的归属……
Ⅱ、考古人类学
研究人类活动遗留下来的物质和非物质文化遗产，跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身。
Ⅲ、语言人类学
语言人类学认为 语言既是一种社会工具也是一种文化实践 （是一种行动的形式）着重考察人类各地语言使用与文化关系。
语言相对论（linguistic relativity）提出：语言决定着语言使用者的思维和习惯，不同的语言有不同的语法，其使用者对相似的外部世界会产生不同的观察，不同的认知从而产生不同的世界观。
（交际民族志作者认为，特定的文化模式决定谈话的内容和形式）
Ⅳ、文化人类学/民族学
关注人类文化现象，侧重阐述、分析和解释人们的思想和行为方式、社会和文化的异同，包括人类在风俗习惯，婚嫁制度，亲属制度，宗教信仰，政治经济制度，原始艺术等方面存在的共性和差异。
区别社会文化，何为普世性何为差异性，探寻全世界人类冥冥之中共通的东西。
PS人类学和社会学，人类学有博物馆，而社会学没有。
在社会关系，组织和行为等方面，人类学和社会学有共同的兴趣，但社会学强调对国家的研究，也就是西方工业社会；而人类学更侧重非国家社会，比如一些小部落，小农社会等前工业社会。
在收集资料的方式上，社会学家更喜欢用问卷或其他可测定的资料，样本分析和统计技术等。
人类学家则利用长期积累的田野参与观察方法将诸多的行为习俗加以记录和阐释，偏向定性分析和诠释。
人类学有哪些学科独有的认识论和方法论？他们各自的特点是什么？
有以下三条：
Ⅰ、普同性
Ⅱ、文化相对性
Ⅲ、整体性
Ⅰ、普同性
普同性又称普同论，是指地球上的全部人类的一致性和共同性，各个地理区域的人民，不论肤色人种民族，都属于同一个物种。因此人人都是平等的同龄，所以人在生物的、心理的、社会的、文化上的共同特征就是人类学特别关注的普同性内涵。
在强调人类文化多样性的同时，也要考察某些全人类共通的基本行为特征和一些普遍意义上的生活方式。
提出这一理论的前提是默多克认为，虽然人类的实践活动是多种多样的，但是所涉及的具体文化要素，也就是实践的领域和内容是大致相同的，比如亲属称谓，饮食禁忌，葬礼，音乐，性的约束，教育，断奶方式，乱论经济，伪声，获得试用，求爱，家庭，婚姻，育婴，进餐时间，民间传说，日历，预言，交易规定……
Ⅱ、文化相对性
文化相对性主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，一切文化的价值都是相对的，平等的。但是平等不意味放弃批评，而是将具体的文化带入到具体的环境、历史和社会中加以评估和对待。
文化相对性的观点提醒我，任何一个族群的文化观念与风俗习惯都是在漫长的历史中逐步形成的。我以跨文化的透镜看待他者，而后以他者的视角审视自身。
Ⅲ、整体性
整体性又称整体论，当代人类学家仍要将人类社会的过去现在和将来视为一个动态的整体，关注共时性和历时性（共时相当于断代史，历时相当于通史）
Morgan试图从人类进程的整体把握中，确定地球上任何族群与社会所处的进化位置。
整体论是一个重要但却不可能完全实现的美好理念，正如人们不可能看到所有事物，思考所有问题，我们必须要对观察的事物有所侧重，有所选择，从而进一步的理解和分析。也就是说，人类的急智易体现在确切的问题上。
PS 适应
通常所说的适应是生物为了生存下去，通过自身变化与周围环境达成协调以繁衍下去的过程。
人类的适应则是生物性和文化性的。
文化适应性是通过改变生活方式的策略达成与自然环境和谐，比如因纽特人长期与自然环境互动，创造的独特的社会文化和习俗就是文化适应性。
但适应性更有两面性，对工业社会的过分适应，是对人性的一种压制，它无视个人的情感，压抑人的个性以适应工业社会的高效率高强度工作。
你好，首先目前教育部指定的人类学国家重点学科的大学仅有两所:北京大学，中山大学。 其次是人类学开设历史，国内最早开设人类学的大学也是两所:厦门大学，中山大学，这两所大学是二三十年代中国人类学的拓荒者，厦门大学拥有人类学博物馆，不过近些年厦门大学的人类学发展相对缓慢，以至于后来评选国家重点学科时被北京大学超越而落选，中山大学则保持优势，虽然比起北京大学综合声誉没那么高，但是人类学学科是学术界认可的No1。 所以中山大学和中央民族大学的人类学区别主要体现在底蕴方面，前者是中国人类学发展的起源之地，像人类学这类人文类学科，底蕴有多重要我想朋友应该会明白的，这就是为什么理工科发展起来了一大批新的名牌大学如华中科技大学，北京理工大学等，但是人文类学科始终在文化底蕴深厚的几所老牌大学中优势更明显。 不过中央民族大学的人类学发展也不错，在国内来说实力也是属于一流的，如果觉得中山，北大有压力，可以选择中央民族大学。
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