我想要圣经人物撒罗满ge资科,生平,做过ge事等等

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撒罗满求智慧 1 达味的儿子撒罗满渐渐巩固了自己的王位，上主，他的天主常与他同在，使他非常伟大。 2 撒罗满命令全以色列，即千夫长、百夫长、判官，以及全以色列的首领和族长 ， 3 然后同全会众往基贝红高丘去，因为那里有上主的仆人梅瑟，在旷野里所做的天主的会幕。 4 但是，天主的约柜，达味已由克黎雅特耶阿陵运到所预备的地方，因为他在耶路撒冷为约柜搭了一个帐幕。 5 胡尔的孙子，乌黎的儿子贝匝肋耳所制的铜坛，也在那里，即在上主的会幕前。撒罗满与会众便去求问上主。 6 撒罗满上到会幕前的铜坛上，在上主面前，献了一千牺牲，作为全燔祭。 7 那天夜里天主显示给撒罗满，对他说：「你不拘求什么，我必要给你！」 8 撒罗满对天主说：「你曾对我父亲达味大施仁慈，使我继他为王。 9 上主，天主！现在唯愿你向我父达味应许的话得以实现，因为你已立了我为王，治理一个多如地上尘沙的民族。 10现在，求你赐我智慧和聪明，好使我能在这民族面前出入，因为谁能统治你这样大的一个民族﹖」 11天主对撒罗满说：「你既有此心愿，没有求富贵、财宝、光荣，也没有要求你敌人的性命，也没有要求长寿，只为自己求智慧和聪明，好能治理我的民族，即我使你为王所管理的民族； 12为此，智慧和聪明已赐予了你，但我还愿将富贵和光荣赐予你，是你以前的君王从没有过，你以后也不会再有的。」 13以后撒罗满由基贝红高丘，由会幕前回了耶路撒冷，治理以色列。 撒罗满的财富 14撒罗满调集了战车和骑兵，计战车一千四百辆，骑兵一万二千名，使他们驻守屯车城，或在耶路撒冷君王左右。 15君王在耶路撒冷积存的金银多如石块，香柏木多如平原的桑树。

参考: peterpoonidv/Resource/bible/oldtest/Chronicles2

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参考: olrchurchcatholic/Bible/OT/Chronicles2

撒罗满是达味的宠妻巴特舍巴（以前是乌黎雅的妻子）所生的儿子。当达味年老力衰时，长子阿多尼雅野心勃勃，以为实行长子权利的时候到了，应自立为王，再加上大司祭厄贝雅塔尔和大将约阿布的怂恿推荐，更是跃跃欲试。但正当此紧要关头之际，撒罗满的母亲巴特舍巴手急眼快，立即联同先知纳堂，大司祭匝多克及大将贝纳雅要求达味立自己的儿子撒罗满为王。达味既有言在先，对宠妻之言自不能不照作，遂立即召撒罗满入宫，令其穿戴君王服饰，坐上自己的王座，这一来百姓皆大欢喜，全心拥护。此时正在摆设宴席庆祝自己登极的阿多尼雅，却大失所望，仓皇逃入圣所避难，以求免死。这次新王放过了他。不久之后，达味再三叮咛撒罗满施政方针之后，便死去了。 阿多尼雅的野心却未死，见父王达味死去，乃再度联合厄贝雅塔尔及约阿布企图与达味最后的一妾，名叫阿彼沙格者，结为夫妇，以能推翻撒罗满；而名正言顺地自己称王。撒罗满至此乃以坚强的手腕来对付的他的敌人，将阿多尼雅及约阿布处决，将厄贝雅塔尔大司祭免职充军，而立匝多克为全国的大司祭，委贝纳雅为全军统率，于是王位已保，再无顾虑，为表示对天主感谢，前往著名圣地基贝红，奉献了一千全燔祭。 撒罗满的主要任务是在保存其父达味所征服的领土的完整，他本人并没有征服他人的野心。为达到这一目的，在边界上修建了不少的军事要塞，以阻敌人入侵，如哈祚尔、革则尔、塔玛尔、默基多等，并以战车战马武装他的军队，是为以民历史上的创举。考古学家发现了不少此时代的巨大的马廐，就证实了这一点；但是他却向来未利用过他强大的军队，作扩展领土的企图。 在外交上，他实行和平共存，通商互惠政策，由于他聪明过人，手段灵活，也的确与各邻国保持了良好的友谊，埃及的法郎且将自己的女儿嫁给他为妻，并将革则尔城军事重地，作为嫁奁。其他各国王侯大臣；也无不以自己的女儿与他联婚为荣，如阿孟人纳阿玛等，致使他竟拥有一千名妻妾，这造成了他日后腐化及敬拜邪神的原因，且与培肋舍特人订立边界，因而相安无事；舍巴的女王且亲自前来拜见进贡，领教他的智慧。 他国库主要的收入，来自通商。他贩卖基里基雅的马匹，转运黎巴嫩的木材，并同希兰王建造船队，远行红海及印度洋，输入敖非尔的黄金，及其它各地区的珍贵物品及珍禽奇兽，充实国库的收入。国库既丰，乃大兴土木，以夸耀自己的财富尊贵，因而追求荣华富贵的野心油然而生。首先使耶京成为名符其实的以民伟大辉煌的首都，较其他首都有过之而无不及，雇来大批希兰的匠人，在耶京建造了「黎巴嫩林宫」，长五十五公尺，宽二十七公尺半，高十六公尺，内部因柱石如林，故名曰「林宫」，以接见来访的贵宾；其次有「君王住的宫室」、「审判厅」、「法郎公主的宫室」，其他大批妻妾的住室等，无不极尽其奢华之能事。 但是，在撒罗满的土木工程中，最有意义及最有价值的，却是圣殿。他的目的是使全国的敬礼统一化，所以在耶京的摩黎雅山上，为上主建造了一座富丽堂皇的大殿，殿门前竖有两支著名的高大铜柱，大殿内有圣所及至圣所。整个建筑有三十六公尺半长，十一公尺宽，高十七公尺，殿旁有司祭及殿役们的住房（详见圣殿）。 撒罗满的建筑狂热，不久便使国库空无所有，呈现了入不敷出的现象，他于是开始横征暴敛，将全国分成十二太守区，以督促人民交纳重税。而这十二区的划分则完全不按照各支派的固定有界限，再加上将犹太支派的的捐税完全豁免，是以引起了北方各支派极度的不满，种下了后来国土分裂的远因。国王甚至将北方包括二十个城市名叫加步耳地区的，割让给提洛国王希兰，以偿还债务，更激起了百姓的不满。于是有人乘机起而造反，其中的首领之一，便是后来北国国王雅洛贝罕，他暂时逃亡埃及，受到埃及法郎的保护。此时外患亦相继而至，先有在哈达得领导之下的厄东，后有勒宗在大马士革的擅自称王，脱离撒罗满王的约朿，终于在西元前九三一年左右，撒罗满死后不久，局面竟一变而不可收拾，表面上仍然完整的领士，分裂为二，是为以民南北对峙局面的开端。圣经的作者，将这一连串不幸事件的发生，归咎于撒罗满敬拜邪神的罪恶。 不过撒罗满的确是一位智慧过人的天才君王，这由他断狱如神的作风上（即判断两个 的案件，见列上3:16-28），可见一斑。其次他也留下了一些关于植物及动物的著作，并著有三千篇箴言及五千篇诗歌，这自然是言过其实的说法。至于说雅歌、训道篇、智慧篇及一些圣咏皆出自撒罗满之手，是不正确的。 在新约上除了提及到「撒罗满游廊」之外（若10:23; 宗3:11; 5:12），尚有三个地方提及到他：耶稣超过撒罗满（玛12:42），富贵荣华的撒罗满（玛6:29），撒罗满建筑了圣殿（宗7:47）。

圣经分两个部分，旧约全书和新约全书，旧约全书主要篇幅是犹太民族史，作者们按照顺序记录这些史实和传说，不存在串通，就像中国古代的那些史官，记录历史是工作，只要按自己的时代纪录就可以了，不需要和谁的思路串通，而新约全书里的主要篇幅是使徒行传，也就是教会里多个重要人物的语录，各篇之间没有关联性，都是独立存在的，那就更不需要串通了；

都是真的存在的，虽然圣经故事口口相传中有夸张的成分，但基本上都是有历史背景作为依据。

圣经是由四十多位作者写成的，前后经历的时间，约有一千六百多年之久。

从主前一千五百年至主后九十七年才完成。

作者的身份，包括有君王，祭司，先知，战士，税吏，牧人，渔夫，医生，使徒，和文士等。

他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。

圣经中所记载的人物、历史等等都是真实的。

曾经有不少人怀疑过圣经的真实性，但是考古学、地质学等等的新发现都不断地证明着圣经的真实是不容辩驳的。

历史上时间、事件、任务 和圣经上说的基本是一致的。

人物简介

耶稣

拿撒勒人耶稣（约公元前4—公元29或30），生于耶路撒冷附近的小城伯利恒（在历史上以大卫城著称）。

耶稣为童贞女马利亚所生。

耶稣是基督教的中心人物、教主。

耶稣被钉十字架，不是在公元29年就是在公元30年。

“基督”一词源出希腊文Christo，是个称号，意为照天意选定的人。

《圣经》中的“基督”是希伯来文“弥赛亚”的同义词。

耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。

约在公元28年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了。

约翰是个暴躁的先知——传道人。

他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。

他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首。

耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。

耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。

福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什么样的群众首领：

1、施行奇迹的神人；

2、满足大众需求的恩主；

3、掌握大权的国王。

耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。

耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。

他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。

”他告诫人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来。

耶稣招收了十二个门徒跟随他。

彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。

在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。

第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 。

此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。

在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。

那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。

到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐” ）。

晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。

他的祷词表明他已预感到一场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。

这时，门徒之一，加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。

当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。

据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。

由于当时只有罗马领主 刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。

彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。

经犹太文士和法利赛人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。

罗马士兵鞭打他，拿一顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各他山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。

彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”。

耶稣当下说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。

”耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里。

星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。

扩展资料

《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。

它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。

这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。

受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。

比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。

《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。

如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。

对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。

《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。

但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。

神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。

大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受，仔细品味，余味深远。

他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身，时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人情欲而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚，犯下重罪。

同时，他又是一位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了一位挚爱儿子的父亲形象。

从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。

人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。

犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。

圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。

《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的发展历史、基督教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，探索人类心灵。

圣经因此更增加了情感上的力量和审美上的人文意蕴。

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世界上，

没有任何一种理论可以精确描述宇宙当中的所有现象，

没有任何一种理论可能长期驻足社会当中，

没有任何一种理论完全正确。

摘自《中国特色社会主义 是中国近代的烂尾理论》一文

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博弈圣经著作人的经典名句；一个个局部真理属性的连续性，构成了真理的永恒特征。

博弈圣经著作人的经典名句；人类生来就喜好在欲望中寻找真理，这是生物亲序防止自身衰变的本性。

博弈圣经著作人的经典名句；人类在寻找真理的短暂过程中，真理只能给人以短暂的体验，然后就消失得无影无踪。

博弈圣经著作人的经典名句；都接受的是艺术,不易懂的才是科学。

博弈圣经著作人的经典名句；人们把局部的文明奉为科学，把局部的利益奉为真理。

博弈圣经著作人的经典名句；真理的暂时性显现，源于大自然的秩序在偶然中愉快地放弃，所以感觉欲望中的真理对于所有人都是最为兴奋的。

博弈圣经著作人的经典名句；公信是人类精神文化价值的通论。

博弈圣经著作人的经典名句；合作就是放弃自己旧的博弈主张，在第三空地里形成新的梦想，只有合作才会永远改变着双方。

博弈圣经著作人的经典名句；一个有广泛思想的人，是一个独立自由的人，实体与性质的分离不变性学说告诉我们，思想者的性质不是与实体敌对的思想者、而是一个与实体同在的普通人。

博弈圣经著作人的经典名句；怀疑论者是人格宗教，孤立成神，他永远向实体战略宣战。

博弈圣经著作人的经典名句；科学是人类的拐杖。

博弈圣经著作人的经典名句；科学家的博弈功能，是让其傻吊与天才同等水平。

博弈圣经著作人的经典名句；博弈不讲智力，只要参于就有机会。

博弈圣经著作人的经典名句；忠诚的价值是让你兴盛的法则。

博弈圣经著作人的经典名句；真诚是指自我，忠诚是对他者、对更大的私湍、对在场的实体。

博弈圣经著作人的经典名句；中国金鸟笼里哪有博弈论专家，金鸟笼是批发的，金鸟都是自封的。

博弈圣经著作人的经典名句；中国博弈论专家没有博弈取胜理论，又想挣大钱，只有敲诈国家、蒙骗人民、坑害学生。

博弈圣经著作人的经典名句；失败是博弈的结果，所谓成功也是博弈的庇护。

博弈圣经著作人的经典名句；一切创新突破、都介入了人与世界的相际关系，一切创造都是博弈的结果。

博弈圣经著作人的经典名句；事物的生一次或死一次都是繁荣未来的一次选择。

博弈圣经著作人的经典名句；道德与博弈的共存一元论是经济学里的默认定律。

博弈圣经著作人的经典名句；生存的游戏就是利己主义和利他主义之间的博弈。

博弈圣经著作人的经典名句；利己主义，是经济学里的一二七死亡法则。

博弈圣经著作人的经典名句；国内民无尊严，国际外交不畅。

博弈圣经著作人的经典名句；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。

博弈圣经著作人的经典名句；如果一个弱小的国家利用博弈的战术、能够拥有与大国同归于尽的战争意识、并拥有同归于尽的能力时，他们将成为伙伴。

博弈圣经著作人的经典名句；人们理想得到的一切，都是自我建立对局之后才能实现。

博弈圣经著作人的经典名句；一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。

博弈圣经著作人的经典名句；赢，必须信奉三维实体编码中的三个经条，实体背景的数字、私湍开始的数字、私湍结束的数字，达到预先给定赢钱的精确钱数，就准确无误。

博弈圣经著作人的经典名句；关于人生的未来，就是一个精神的论题。

博弈圣经著作人的经典名句；精神是财富，是力量，是个人的世界。

博弈圣经著作人的经典名句；如果不谈人的精神，就是不谈博弈能量，生命的意义和科学的价值也就无从谈起。

博弈圣经著作人的经典名句；物的惯性是物的精神，感知状态是它的瘾魂。

博弈圣经著作人的经典名句；天下万物都有瘾魂，瘾魂是绝对的精神能源，所有人的行为，都是和物的瘾魂相对性产生的运动。

博弈圣经著作人的经典名句；文化的一切创新，都是命题的总括。

博弈圣经著作人的经典名句；创新是一种观念，观念没有理性。

博弈圣经著作人的经典名句；创新是二特性对局，对局中间有一个创新的第三空地。

博弈圣经著作人的经典名句；创新是博弈中的常数，常数是人的创新潜能的价值体现。

博弈圣经著作人的经典名句；人与他物的合成都属于未来，未来基于欲望，人的生存道路就是与他人一起用欲望创造未来。

博弈圣经著作人的经典名句；每一次博弈行为的再造或合成、都是一次创新，都是人类从错误中、从盲从中，学到的艺术。

博弈圣经著作人的经典名句；得益者未必不朽、失意者未必腐烂。

博弈圣经著作人的经典名句；危机是内部一帮人在狂欢中公开蚕食实体的游戏。贪官是内部一个人在迷醉中自我欣赏性质的博弈。

博弈圣经著作人的经典名句；杂交与混合是改变新质世界的途径。

博弈圣经著作人的经典名句；空想的博弈结果属于精神的文化，所有的文化都是空想的虚无特性。

博弈圣经著作人的经典名句；空想不是科学，是文化进程中博弈的性质;空想不是对错，是文化进程中博弈的属性。

博弈圣经著作人的经典名句；人们用0、1、二维0992187的思维，思考0、1、2、三维1007813的博弈实体世界，它的博弈结果完全违背了人类的认知。

博弈圣经著作人的经典名句；文明与野蛮的发生不可复原。文明是进步、创造、增长，野蛮是倒退、创造、浪费。

博弈圣经著作人的经典名句；道德是人类对自然的义务。

博弈圣经著作人的经典名句；道德让人依赖自身，按照各种规则负起责任，自觉遵守或自我惩罚。

博弈圣经著作人的经典名句；你想让经济学家难堪，你就让他预言。

博弈圣经著作人的经典名句；知识区分，赢天下。

博弈圣经著作人的经典名句；只有增加博弈知识，才能获得优势；缺少博弈知识，只能风光一时。

博弈圣经著作人的经典名句；战略文化命题有这样一个特点，越似虚无、越显得伟大和宽泛。

博弈圣经著作人的经典名句；博弈是阳光下的赌博，赌博是隐蔽下的博弈，博弈与赌博的区别就是一个实体法则在飞秒瞬间界定的。

博弈圣经著作人的经典名句；同样的事情，法定允许就是博弈，不允许就是赌博。

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圣经是用神化的方式编造的神话故事。

加利福尼亚大学教授理查德认为，《圣经》是真实和杜撰的混合物，是由4名作者，大概在公元前922年～前622年（摩西死后几百年）间陆续写成的。《圣经》作为西方宗教重要典籍，千年来一直被认为是一本圣书，代表着神，尤其是上帝的旨谕、内容正确无讹，神圣不可侵犯。

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