《太初》是一部连载于起点中文网的网路小说，作者是高楼大厦，台湾出版名为《化龙帝仙》，且停止连载。
基本介绍 中文名称 ：太初 作者 ：高楼大厦 类型 ：仙侠奇幻 连载状态 ：连载中 连载平台 ：起点中文网 最新章节 ：第1438章 来去自如魔威行 是否出版 ：否 内容简介,主角信息,境界划分,小说目录,作者简介, 内容简介 自古以来，人类总是怀抱着长生不老的梦想，大田镇的人也不例外。秦浩轩出身平凡，偶然在山林间遭到蛇咬，不仅大难不死，还因祸得福，获得了转换灵魂、附体于小蛇的能力。 适逢神仙下山挑选有仙缘的弟子，秦浩轩勉强过关，却被测出资质极为驽钝，远远逊于他的死敌张狂。踏出第一步后，秦浩轩了解到修仙界的贪婪私念、趋炎附势绝不亚于凡世，若想在这环境中安心修练，唯有尽可能地在绝仙毒谷里探寻灵药法宝，提升实力。 修仙资质：先道骨，后仙种。 仙种七色：灰、褐、青、橙、赤、金、紫。 主角信息 主角：秦浩轩 修为：道宫境 境界划分 破种生根境 仙苗境 仙叶境 ：一叶一天梯，成长至四十九叶可至下一境 仙树境：普通修士仙树极限为四百九十九丈，通过稀有至宝可至九百九十九丈 仙轮境：仙树四十九轮 仙婴道果境：分为道果境，仙婴境 净土道宫境：分为道宫境，净土境 纯阳仙王境 不坠仙皇境：寿三万载 小说目录 第一章 大田金鳞元神出 第二章 山中神仙选仙苗 第三章 至上仙尊真乙太初教 第四章 太初山中绝毒谷 第五章 显灵台上鉴仙眼 第六章 紫气东来惊仙鉴 第七章 淡然明鉴道初心 第八章 灵田谷中引灵种 第九章 道心固来一炷香 第十章 书中自有黄金屋 第十一章 未学丹道强生吞 第十二章 袁山有虎排山力 第十三章 霸王排山助金莲 第十四章 神识自显初展威 第十五章 是非黑白岂颠倒 第十六章 三紫对峙各打板 第十七章 岩浆地窖好修行 第十八章 狱中霸王自在身 第十九章 初明仙路叩仙门 第二十章 你方唱罢我登场 第二十一章 从来莫欺少年穷 第二十二章 门规所在化痴傻 第二十三章 善恶到头终有报 第二十四章 少年心性真少年 第二十五章 心重思多缠仙路 第二十六章 修行路上多坎坷 第二十七章 山中修行各成长 第二十八章 煮豆相煎何太急 第二十九章 道不同何以为谋 第三十章 误入歧途叹可惜 第三十一章 坏心算计反助献 第三十二章 修仙问道锄道田 第三十三章 神识金光探灵脉 第三十四章 荒丘毛地藏灵泉 第三十五章 种灵地修仙心 第三十六章 道心奇缘仙种变 第三十七章 机关算尽仙魔种 第三十八章 自古怀玉必其罪 第三十九章 从来患难交真情 第四十章 失之东偶收桑榆 第四十一章 世人皆非睁眼瞎 第四十二章 伤疤好了忘却痛 第四十三章 狗仗人势心机狠 第四十四章 你追我赶斗出苗 第四十五章 就坡下驴黑心手 第四十六章 作恶多端现世报 第四十七章 祸水东引冷箭出 第四十八章 太初自然结良缘 第四十九章 从来人狠话不多 第五十章 山中度日出仙苗 第五十一章 大义灭亲非好人 第五十二章 灵泉有地结硕果 第五十三章 仙云仙车一线天 第五十四章 仙途漫漫路千条 第五十五章 生死不悔住桀狱 第五十六章 灵米引来八方客 第五十七章 不卑不亢骨自硬 第五十八章 仙门入道小内海 第五十九章 仙家枝叶生七脉 第六十章 不死巫魔重现天 第六十一章 神识交战生死险 第六十二章 生死之后收获丰 第六十三章 毒谷绝仙剑无形 第六十四章 三月初训苗惊堂 第六十四章 仙门入道好师兄 第六十五章 夏云自然初交手 第六十六章 修仙六艺自然御 第六十七章 金翅大鹏灵符犬 第六十八章 深山灵猿猛虎吼 第六十九章 底牌之中有底牌 第七十章 生来自有自骄傲 第七十一章 不为黄白迷遮眼 第七十二章 弥天大祸拍门板 第七十三章 做贼心虚多出力 第七十四章 从来真心换真情 第七十五章 修仙三月不如猴 第七十六章 太初平地风云动 第七十七章 灵气精纯紫烟升 第七十八章 奇遇不如悟本心 第七十九章 古战今夕多凄凉 第八十章 无智无心冷妖兵 第八十一章 自然玄妙取丹元 第八十二章 取元中有黄金屋 第八十三章 古丹残丹藏金山 第八十四章 残丹灵散化神效 第八十五章 自然灵散胜神丹 第八十六章 急功进取需护脉 第八十七章 人中寻宝一线天 第八十八章 一线闹市散扎眼 第八十九章 有眼不识金镶玉 第八十九章 你争他夺我得利 第九十章 世人皆往高处看 第九十一章 有人蠢材有人聪 第九十二章 阵中自由乾坤妙 第九十三章 但求寿元飞升仙 第九十四章 寿元终有耗尽时 第九十五章 声名远播皆来访 第九十六章 灵田谷中第一富 第九十七章 小金神威妒火烧 第九十八章 识皮识骨难识肉 第九十九章 凶怒心起恨冲冠 第一百章 面善心恶毒难比 第一百零一章 兴师问罪神威压 第一百零二章 生死相约各天命 第一百零三章 行气有价义无价 第一百零四章 你方唱罢我登场 第一百零五章 众人拾柴火焰高 第一百零六章 懂与不懂需勇气 第一百零七章 从来并非求公平 第一百零八章 剑气纵横释怨坪 第一百零九章 斗法底牌战擂台 第一百一十章 明月神州斗霸体 第一百一十一章 凶心杀意燃擂台 第一百一十二章 一拳一拳又一拳 第一百一十三章 擂台扬名思后路 第一百一十四章 妖香妖镜鉴妖处 第一百一十五章 古道热肠古堂主 第一百一十六章 人到伤心形如木 第一百一十七章 从来闭眼难割舍 第一百一十八章 英灵不灭争天心 第一百一十九章 无脉金叶少人修 第一百二十章 己身秘事莫外讲 第一百二十一章 巨财心思各不同 第一百二十二章 造化水府仙缘险 第一百二十三章 冤家从来都聚首 第一百二十四章 水府步步多凶险 第一百二十五章 翻脸翻书翻书脸 第一百二十六章 识人识面难见心 第一百二十七章 控身控魂难控心 第一百二十八章 宝藏暗处藏宝藏 第一百三十一章 符龙真龙各奇缘 第一百三十二章 掌中山河汇画卷 第一百三十三章 打你不过我投降 第一百三十四章 看我七十二变化 第一百三十五章 相斗不赢便落跑 第一百三十六章 讨价还价看拳头 第一百三十七章 金蛇有灵大机密 第一百三十八章 水府仙缘我独享 第一百三十九章 异宝奇遇频斗艳 第一百四十章 意外捡漏霸龙决 第一百四十一章 气焰凶狂神仙画 第一百四十二章 浩轩肥藏仙府缘 第一百四十三章 仙道漫漫入红尘 第一百四十四章 老天只收作死人 第一百四十五章 虎落平阳你妹的 第一百四十六章 水府引发血妖劫 第一百四十七章 妖踪难寻人自危 第一百四十八章 谁是绵羊谁是狼 第一百四十九章 血妖大法难见天 第一百五十章 血妖背后有血妖 第一百五十一章 安下大瓮中捉鳖 第一百五十二章 力擒血妖力大功 第一百五十三章 生死才能肝胆照 第一百五十四章 绝仙毒谷擎天猿 第一百五十五章 玉简内涵大天符 一百五十六章 但求终生不入幽 第一百五十七章 神识隐秘七宝阁 第一百五十八章 一线天中淘宝贝 第一百五十九章 玉简之中至尊宝 第一百六十章 神禽尾羽火毕方 第一百六十一章 黄金护脉行气丹 第一百六十三章 天河聚海自然经 第一百六十三章 行走之间叶探头 第一百六十四章 厚积薄发叶频出 第一百六十五章 有些事情恕难办 第一百六十六章 相望难言自然经 第一百六十七章 小蛇修炼霸龙决 第一百六十八章 开天聚海修行快 第一百六十九章 仙道无情为长生 第一百七十章 古风叩开太初门 第一百七十一章 万里无疆只求成 第一百七十二章 古风炫力太初回 第一百七十三章 来来来 我啊 第一百七十四章 万里成功避凶险 第一百七十九章 金猴喜人引瞩目 第一百八十章 赠物结缘结道友 第一百八十一章 道心种下龙魔身 第一百八十二章 无上真魔仙魔真 第一百八十三章 脸皮之后比城墙 第一百八十四章 红尘之中悟凡尘 第一百八十五章 仙凡之别云若泥 第一百八十六章 往昔今夕仙凡别 第一百八十七章 切莫很傻很天真 第一百八十八章 百鬼夜行乱中求 第一百八十八章 底牌底牌对底牌 第一百九十章 龙魔金身真魔变 作者简介 阅文集团白金作家，著名玄幻作家。中国作协会员，网路作家富豪榜榜上作家。
自然
然：如此这般，“…的样子”。
“然”的本义为燃烧之“燃”，是“燃”的本字。古人占卜时灼烧龟壳，根据灼烧后的龟壳裂纹卜算事态命运。这样做其实是基于一种假想：灼烧过程加快了事态演变的进程，使事态结果得以提前呈现；灼烧过后龟壳裂纹的形态，对应于事物火速演化后的样子，可以作为一种征兆来预示事态正常演变的结果。因此，“燃”后之所“然”可以理解成事物在经过一定的演变过程之后所稳定下来的确定态，没有经过“灼烧”、促迫而安处的状态即为“自然”。
名教与自然
自然，还是不自然，并不取决于状态本身的特性，而是取决于状态与环境态势的关系，取决于形态化生及其维持的机制。脱离一定的环境态势以及形态的化生与维持机制，状态本身无所谓自然或不自然。所以，“自然”的要点在于柔弱、善下，而不在于对具体的名教的顺与反。“人之道”并不总是既柔弱又善下，“自然”并不是人们想自然就自然，也不是对现状的一成不变的放任，因此，道者仍然必须去推行一种“不言”的教化。
——见广西师大《老子感悟》
道与自然
自然，在道教教义中是指“道”的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以“道”名教，将“道”作为教义思想的核心。由“道”出发，从不同角度派生出了“朴”、“一”、“柔弱”、“无为”、“不争”等观念，“自然”也是其中之一。“自然”所描述的就是“道”的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。
“自然”这一概念，首见《道德经》。“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称：“疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。”又称：“大道以虚无为体，自然为性。
道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。”这就是说，“道”不是由自然派生出来的。《道德经》还称：“功成事遂，百姓皆谓我自然”（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，“不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也”。《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会：“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”至一，就是至道。
至一的社会就是体现了道的社会。认为在这个社会中，无为而常符合自然。郭象注称：“任其自然，故至一。”《淮南子》较多以“自然”的观念论述天地之道和为政之道，称“天下之事，不可为也，因其自然而推之”。意谓不论自然界或者人类社会，凡事都要循道而行，自然而然，不可勉强。认为天高地厚，昼日夜月，阴阳变化，列星高悬，船浮于水，车行于陆，都是自然而然的事。“两木相摩而热，金火相守而流，圆者常转，窾者主浮，自然之势也”。又称“物有以自然，而后人事有治也”，认为至人之治，“心与神处，形与性调，静而体德，动而理通，随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，淡然无欲而民自朴，无祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世”，《通玄真经·自然》篇，则从人主之术的角度充分论述了“自然”治政的内容，认为人主推行王道就是“处无为之事，行不言之教，清静而不动，一度而下徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自名，类各自以，事由自然，莫出于己”。当然“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有”。但是圣人也要立法以规范社会，“圣人立法以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨”。立法的目的就是使民众“自然”，生死都心情舒畅。
早期道教继承了道家关于“自然”的思想。《老子想尔注》称“自然，道也”，“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也”。《太平经》则称“元气自然，共为天地之性也”，就是说，自然和元气一样，都是高于天地的东西。又称“比若地上生草木，岂有类也。是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣”。意思是，自然而然地循道而行，万物都可以得到它自身所处的地位，这也是将“自然”视作“道”的一种特性。葛洪《抱朴子内篇》明确指出“自然”是天道的特性，称“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”，而万物的“变化”又是自然的特性，“变化者，乃天地之自然”。葛洪还在《明本》篇中评论了班固贬司马迁“先黄老而后六经”的公案，认为“迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理”，认为自然就是天道。《黄庭内景玉经》也多有以“自然”代替“道”的经句，如：“兼行形中八景神，二十四真出自然”，“六府修治洁如素，虚无自然道之故”，“还魂返魄道自然”等，据梁丘子注，“三八二十四真人，皆自然之道气”，“虚无十有二气，自然为先”，“拘魂制魄，令不动作。帝在身中，道以自然”。道教类书《无上秘要·入自然品》，引用一些道教的经典，将“自然”同修道成真相联系。《妙真经》称“自然者，道之真也”，“人为道能自然者，故道可得而通”，意思是，得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉强为之，就不能得道，也就是“不知其所由然”。《洞玄自然经诀》提出所谓真人，就是“体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通”。
“与道合真”和“同于自然”的意义是相当的，“同于自然”就是得道的意思。《洞玄空洞灵章经》还描述得道仙真“飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然”。《西升经》明确提出“道”的最重要性质是“自然”，称“告子道要，云道自然”。
唐代道士李荣注：“自然者，内无自性，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名曰自然。不可以自他，分其内外；不可以有无，定其形质；不可以阴阳，定其气象；不可以因缘，穷其根叶。
所谓虚无自然之大道也。”他认为自然是一个既无形质，又无内涵，没有因果，不可分析的概念。这个观点在唐代道士孟安排编撰的《道教义枢》中，得到了进一步的说明。卷八《道教义》有“自然义”，称“自然者，本无自性。既无自性，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我。
岂得定执以为常计。绝待自然，宜治此也”，“故自是不自之自，然是不然之然。不然之然无所不然，不自之自无所不自。
无所不自故他亦成自，无所不然故他亦成然”，“不然之然亦无所不然，故自亦成然，是则自之与他，俱有然义。今但明自然者，以‘他’语涉物，义成有待，自名当己，宜以语绝也”。因此，“自然”是为众生“强立名字耳”。上述文意总的说来就是自然并无自己内在的性质，也没有造成它的“作者”，因而也没有自然的运动法则。自然，就是没有自我，没有外物。无自无他，无物无我，的无规定性、无差别性的存在。这种存在，就是具有终极意义的道。王玄览的《玄珠录》中，也有类似的观点，称“无人无所因，所以是自然”，“此是自然生，此是自然灭，不由生者生，不由灭者灭”。道教的外丹和内丹修炼术，也以“自然”之理分析丹法。
东汉魏伯阳的《周易参同契》称“自然之所为兮，非有邪伪道”，“施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下”。他认为丹药的相互作用、变化，都是自然生成的，并非人所能控制的。《黄庭内景玉经》称：“六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然事不烦，垂拱无为身体安。”认为天地之气和人体之气都出自然，能够懂得“自然”之理的人就是真人，“坐在立忘，万世常存”。宋代张伯端《悟真篇》继承了这一“自然”说，称“谩守药炉看火候，但看神息任天然”，叶士表注：“天地有自然之气，气有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等，修真之士穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无欲，则神气周流，自然造化。”金元以后内丹术有很大发展，修炼理论也渐趋系统化和精密，“自然”仍是内修理论的主要内容。全真七子之一谭处端有诗云：“大道常清静，无为守自然。自心不回转，何处觅言传。”马丹阳《自然吟——赠陇州萧防判》诗云：“顿觉万缘空，顿觉心开悟。心猿自然停，意马自然住。龙虎自然调，神气自然固。金丹自然结，神仙自然做。”意即“自然”之理要贯串于内丹修炼的全过程，只有一切都自然而然而不勉强，才能够结丹成仙。明清两代内丹家们在“炼己”、“筑基”、“火候”中，也多强调“自然”。清代道士黄元吉在《乐育堂语录》中称：“保养又非别有法也。凡事应得恰好处，得最当，我无喜也，亦无忧；无好也，亦无恶。即顺天地之自然，极万物之得所生，须任理而行，听天安命可矣。”因此，“顺天地之自然”是修身养性的基本方法。又称：“炼丹之道，先要踏踏实实，从守中做起，然后引得本来色相出来，苟不踏实，何以凌空。故三丰云：凝神调息于丹田之中，盖心止于脐下曰凝神，息归于元海曰调息，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。如此久久，心神畅遂，气息悠扬，不假一毫人力作为，自然神无生灭，息无出入，俱是安闲自在。”认为凝神，调息、运气等等，都要“不假一毫人力作为”，一切都要“自然”，这样才是“炼丹之道”。
自然主要是针对行动体的自我调协而言，是行动举措中的一种顺任，而不是放任。并不是说事态局面原本怎么样我们就让它怎么样，而是说环境态势需要我们入驻何种取态我们就入驻何种取态，需要我们采取何种行动我们就采取何种行动。
滞守于混沌无名有时反而是不自然的，也不是对“无为”之潜能的真正发挥。道无僵无滞，虽常无名无为，却随遇赋形，随缘幻化，因其势而然其然；虽变现历经各种“名状”，却了无趋求，了无寓意，了无牵挂，只不过是对自身的随遇展布，所以说“道法自然”。
道法自然说明道是递归序列的终结，说明道的“自本自根”性，说明整体性存在的终极原因在于存在本身，也说明宇宙的运行状况已别无其外在的动因。
道教对于理想仙境的追求，实际上是对于人与自然万物和谐的一种向往，也是达到人与自然和谐的一种借助力。这种追求，一方面表现在对神仙洞府的描述；另一方面也体现在道教的神仙信仰之中和对自然的态度上。
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