三十六个头都磕过了，就差一个揖没作了。比喻事情只差最后一步就做成了
也有人说：八拜都拜了，就差这一哆嗦了
二十四拜都拜了——不大差这一哆嗦
这是一句歇后语．
没有具体出处，源于古代礼节
古时男子行礼，要作揖并扣拜，女子则不必（各地有异，有些地方则是男子行拜礼，女子作揖即可）
八拜礼用以君臣，兄弟结义
二十四拜礼也叫“大礼”。为祭祀祖先、求神拜佛、拜见父母长辈、举行婚丧礼仪活动时所行
三十六拜礼在瑶族仍然流传，他们实行若无事“男嫁女当”就是在接亲仪式上不见新朗，新郎要到晚上正式拜堂时才公开亮相，拜堂仪式，新娘不下跪，只作辑，而新郎即时行九叩三十六拜礼。
在学习、工作乃至生活中，大家都知道一些经典的诗歌吧，诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象。那什么样的`诗歌才是大家都称赞的呢？下面是我精心整理的七律现代诗歌，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
七律现代诗歌 篇1《游子泪》
黄昏落日暮色归，
袅袅青烟几家炊。
秋风萧瑟寒霜起，
路尽天涯游子泪。
《书香门第》
酒能乱性何防少，
莫婵多书可化俗。
元气厚注绩百年，
书经三代雅人多。
《至敬李白》
不是李白诗酒仙，
琵琶美酒赛万千。
壮志凌云歌辅词，
千古诗篇美人间。
《痛失故亲》
满庭落叶飘枯黄，
斑驳残年寒秋霜。
噩传故亲鹤西去，
崖前新坟哭断肠。
《古稀暮年有感》
秋屏水冷栈道边，
万水前山空待闲。
莫提年少轻狂事，
一暮一朝度华年。
《天外飞仙》
樱花飞雪漫舞天，
兰扣胭脂粉绝恋。
瑶池宫厥倾城颜，
风华绝代恋狐仙。
七律·吊罗荣桓同志
记得当年草上飞，红军队里每相违。长征不是难堪日，战锦方为大问题。
斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。君今不幸离人世，国有疑难可问谁？
七律现代诗歌 篇2（一）迎春
羊随金马踏春来，岁纳馨康吉富开。暖气宜人添美梦，红霞映日悦冬梅。
九天喜色神州驻，万里清风碧草追。指握浮华疏壮志，情牵一念醉香台。
（二）叹春
正在星光幻梦推，羊随金马踏春来。骊歌辞旧年年好，美酒迎新日日催。
一醉能携千韵度，千杯难抵一人陪。且将执念轻轻放，何问风情有几回？
（三）描春
午夜香楼飘梦彩，西窗月下诗心待。羊随金马踏春来，指舞清风牵韵载。
只为年年世俗描，何能笔笔红尘改？东君一过笑千家，墨客销魂游墨海。
（四）醉春
窗花剪贴人间闹，炮竹轰轰吉瑞栽。燕过青山携梦度，羊随金马踏春来。
平川草待风流韵，遍野香倾玉嫩腮。墨客吟诗情不醉，东君再酿几仙杯。
（五）思春
闲听一曲相思慰，只等东风捎韵美。弄玉□梅雪融，研香枕梦心花醉。
羊随金马踏春来，绪染西窗执念绘。莫让冰寒瘦尽怀，快斟妙意裁清翠。
（六）盼春
只恋东风吟好曲，才斟妙句夺诗魁。紫笺默默描新谱，雅韵翩翩碾旧埃。
梦入香帘思语老，羊随金马踏春来。冰心染墨痴痴等，又伴红尘碧草隈。
（七）怀春
玉指饱尝心上味，长笺叠尽何人泪？才将古木富荣雕，只待花云香燕垒。
一夜东风挂绿妆，几行细柳凝新蕊。羊随金马踏春来，韵洒江天征客慧。
（八）续春
宏祥承瑞千葩发，鼓瑟齐天吉运雷。福逐骄阳翰墨溅，喜迎佳节妙词堆。
诗心一缕香笺寄，绪意无边紫陌徊。捉韵陶情时正好，羊随金马踏春来。
七律现代诗歌 篇3一月水仙
借得东风踏水流，弄姿翘首几曾休。
青花国里吟新曲，雨石滩前吊扁舟。
千古凌波金盏醉，一帘幽梦汉宫游。
凭窗慢道无知己，养在深闺名九州。
二月梅花
雪压冬云卷绿黄，千山万壑着银装。
断崖无路摇红萼，瘦骨如柴出石塘。
寂寞曾邀松鹤醉，冰清不待蝶蜂忙。
百花园里谁魁首，独领东风第一章。
三月桃花
热烈多情不可遮，十分颜色灿云霞。
园前偶尔证兄弟，陌上曾经共菜花。
把酒添香王母寿，吟风逐月道人家。
杏黄梨白偏输我，猎艳枝头总是她。
四月梨花
娇羞默默共迎春，不染铅华独自珍。
薄幸枝头鲜蝶影，莫须名下负花人。
一般清白无桃晕，百歩相思有杏邻。
楚楚尤怜因带雨，天香阁里总低呻。
五月牡丹
名花倾国傲群芳，赢得琼林一脉香。
应许红颜违帝诏，可怜飞燕待君尝。
枝枯叶萎心尤静，蕊嫩根焦韵自扬。
解释明年如闰月，或奇或偶便知详。
便仓镇枯枝牡丹奇异处甚多，其花瓣能应历法增减，农历闰年十三个月，花开十三瓣，平年十二月，花则十二瓣……
六月月季
千娇百媚点芳魁，占尽风华月月开。
绝色嫣然临水泊，奇葩毕竟向阳栽。
噙香欲滴颜如玉，照水方知红透腮。
十二重天从未败，原因不计用心裁。
七月蜀葵
夜雨芭蕉滴不干，坛园晓日两相看。
晨光照处花含泪，倩影摇时香入栏。
装点景观缘客舞，清新雅韵对风弹。
今生莫许红尘梦，靓丽人间一丈丹。
蜀葵－－别名一丈红
八月荷花
水泊山溪总适宜，不枝不蔓逸云姿。
罗裙半卷珍珠醉，红萼初妍鸥鹭痴。
觉者轮回原是我，美人新浴问声谁？
一从周子评章后，洗净铅华万里诗。
九月桂花
青山绿水演洪荒，谁释床前明月光。
一树庭中枝翡翠，三秋桂子蕊金黄。
花间有约千杯醉，天外知名九里香。
最是轻寒情正好，临风摇曳沐朝阳。
十月芙蓉
乐游原上草离离，日照层峦耀凤仪。
绿萼翩翩深雅趣，红唇灼灼灿琼姿。
应知秋色非孤影，却道西风第几枝？
纵是春归无燕语，含香顶露意迟迟。
十一月菊花
不涉江湖不媚春，东篱把盏是何人？
一生孤独酬名士，绝世风流笑太真。
金甲辉煌君子气，秋光潋滟女儿神。
柔情化作春江水，明目平肝可健身。
十二月茶花
雾都云岭任君开，野鹤松涛怪石苔。
墨海千寻腾细浪，红霞万朵衬香腮。
几曾零落上林苑，一样悲欢万景台。
咏尽群芳应笑我，百花园里不须猜。
七律现代诗歌 篇4秋水伊人
晓庭幽径晚风凉，柳黛回眸过雨墙。
烟外渔舟寻野火，篱边墨菊绽天霜。
邻桥乞句三更冷，倚树怜花两袖香。
秋水伊人春梦瘦，素笺如雪亦芬芳。
回唐梦瘦
小轩明烛夜微凉，风影菊丛盈暗香。
清冷源于秦晋月，翠华尤待汉唐妆。
袖中刀笔韶光短，湖上流云柳线长。
细惹花间时序赋，一怀情绪鬓如霜。
附：玉露初零原玉：
漫步江桥有感
清清雨后晚风凉，漫步桥前眺远方。
街上华灯明似火，天边残月冷如霜。
舟回寒水三秋夜，露润黄花满院香。
莫道浮生春色短，今朝有酒亦心芳。
漫步江畔有感
黄昏日落送轻凉，风过枝摇桂暗香。
几处笙歌邀皓月，孤灯舟影映寒江。
莫愁今夕清光晦，自得心田浊酒芳。
时序难留春夏去，始知两鬂已添霜。
七律现代诗歌 篇5七律遥望
少伯公
浪高风急燕徘徊，无际春潮滚滚来。
东岭升天明月照，西边落海艳阳皑。
天涯立足平常客，海角栖身独酌杯。
遥望夔州怀故里，细思荏苒我悠哉。
七律清明祭
文/少伯公
清明细雨乱霏扬，
万里天涯赴墓场。
哭喊爹娘无应答，
叩头作辑裂肝肠。
烧香化币千千万，
遥寄儿孙纪念长。
酷想今生慈父母，
冥思祖辈永难忘。
七律现代诗歌 篇6一
新闻不见戏罕出，世态西风日日殊。
勿懂线针谁乞巧，荒愔孽债哪痴途。
银河耿耿生愁水，灰鹊依依绘恋图。
阴尽晴初情万种，何言钱贝半分出。
二
秋虫声透绿窗纱，呓语寒星涌月华。
依旧牵牛耕日月，又扶机杼去梳麻。
金风摇送相思曲，锦雨微浇并蒂花。
寄语双星多絮语，葡萄架下影扶斜。
三
久雨初情夜转凉，双星泪迹隐千窗。
葡萄架下私私语，天宇街头楚楚霜。
捻断髯丝押旧物，贷空霞缕置新装。
添愁子女身边事，又见长庚喊太阳。
四
虽逢昨夜雨滂沱，遥想双星早淡泊。
正恰现时迎奥运，遍生今奖乐山河。
诚邀牛女思乡看，举目神州变化多。
但借长街灯放远，流星一瞬是婆娑。
奉陪作揖不是一个词组，它们的意思是：
1、“奉陪”读音为fèngpéi，汉语词语，意思是以诚恳的敬意，来陪伴别人共度时光。出自唐·杜牧《早春寄岳州李使君》诗：“此兴予非薄，何时得奉陪？”
2、“作揖”汉民族的见面礼的一种。行礼时，双手合于胸前，左手在外，右手在内。拱手礼，作揖的另一种形式，一般右手握拳在内，左手在外；若为丧事行拱手礼，则正好相反。抱拳礼，也是作揖的另一种形式，古人以左为敬，通常用左手在外；另因在攻击别人时，一般用右手，所以以左手示人，表示真诚与尊敬。
诠释孔子的雕像中双手交合在胸前，这个动作有什么代表意义？
潘守宇
1，双手抱在胸前，聚气膻中，膻中穴祝喜乐，意思是法喜。
2，不露大拇指是永远不做老大，称王称霸。
3，四指并拢是说四海之内皆兄弟。
4，前掌后面的拳头是先礼后兵，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！
一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是 孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几 张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。国学专家、石雕老总潘守宇常说：千年文 官祖,百代帝王师孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前2500年之文化，赖孔 子而传；自孔子以后2500年之文化，赖孔子而开。中国上下5000年文化代表非孔子无与伦比！
孔子是一个有道的生命，他承奉天命而来，做一个混沌的暗昧的世间的木铎。他的高尚的人格，使得 一群俊伟的青年追随着他失道绝粮，周游四方。他们虽然在现实的功绩上没有世功所建立，但是他们对 于人性价值的永恒追求为这个民族奠定了永世的道德理想的方向。孔子未出世，我们只能向往于圣王之 统，我们所有的生民，只能在少数圣王的照辐之中过生活，而孔子的出现却为我们确定了每一个生命的 主体价值都可以尽其本分的于天地间挺立，这就是孔子所开创的仁教。自孔子之后，中国的所有的知识 分子他们的精神力气完全对准了生命如何超越，如何在现实中表现最高的价值，这样的一种求道的方向 。
仁教一旦开出，结果就是每一个后世子孙都可以在自己的份位上尽自己可能的实现自己生命的价值。大 家知道财富地位这是身外之物，是求之有道得之有命的，是你想求不一定能得的。而成德---生命的价值 ，是内在生命本质中，是有求便有，是求有益于得也，这是孟子里所说,所以孔子的价值在于,即便我们 有很好的机缘，有财富地位权势，堂堂的可以挺立于天地之间，但是我作为一个人，纵使我一个字都不 认得，我也可以凭我的良心在天地间尽我的本分，做天地人三才之一。这是孔子的价值。
中华民族由于原初文化的形态没有形成神的设教，而最终形成的是以人性的内在人格的挺立、而完成的 尽己生命之所诚、便能够心诚而天下安这样的一个主体道德实现的文化。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。乐，音洛，下同。雪宫，离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐;不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非理也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣;忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也’朝，音潮。放，上声。晏子，齐臣，名婴。转附、朝，皆山名也。遵，循也。放，至也。琅邪，齐东南境上邑名。观，游也。晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度。”狩，舒救反。省，悉井反。述，陈也。省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时之俗语也。豫，乐也。巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。睊，古县反。今，谓晏子时也。师，众也。二千五百人为师。春秋传曰：“君行师从。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。诸侯，谓附庸之国，县邑之长。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。厌，平声。此释上文之义也。从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。亡，犹失也，言废时失事也。先王无流连之乐，荒亡之行。行，去声。惟君所行也。’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤’畜君者，好君也。”说，音悦。为，去声。乐，如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，己与晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。招，舜乐也。其诗，征招角招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能推而用之，惜哉!”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸已乎”赵氏曰：“明堂，太山明堂。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。王问当毁之乎且止乎”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”夫，音扶。明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉王曰：“王政可得闻与”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”与，平声。孥，音奴。鳏，姑顽反。哿，工〔一〕可反。茕，音琼。岐，周之旧国也。九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九区。一区之中，为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困悴貌。王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行”王曰：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮〔二〕也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有”糇，音侯。橐，音托。戢，诗作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。爰，于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有”大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎”愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也;纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。〔一〕“工”原作“二”，据清仿宋大字本改。〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊”。
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