说的是布施时应做到三轮体空，施恩不图报，才是清净的布施波罗蜜。谓布施时，体达施者受者及所施物，皆悉本空，则能催碾执着之相，是名三轮体空。一施空，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。二受空，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。三施物空，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。
众生自性，本自清净，本无生灭，本不动摇，本自具足，能生万法。
实相无相，真空妙有。真空不空，妙有非有。一一一这就是宇宙人生的全部。妙理，实性。
一念无明，凭空而起。一弹指三十二亿百千念（二千二百四十兆次/秒的波动频率），念念有形，形皆有识，遂现山河大地日月星辰，万事万物。一一一「楞严经」上说：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。
在造业轮回中，众生的妄心越来越粗重，真性隐没，神通不显。
细微的念头我们是感觉不到了，我们多生多劫造作的善恶业，其形体样式生灭更替，不复存在了，但其能量种子却永久地保存在了你那部电脑软盘里，可能是一种特殊的数码形式，存量再大也不会崩盘。释迦牟尼佛以其佛眼"宿命通″观察，自己过去在轮回中光托生过的白狗之身，其尸骨如果存留下来的话也超过了须弥山之大。普贤菩萨在「行愿品」中说，过去造作的恶业，如果有体相的话，虚空再大都容受不下。
万法皆归于空。但是，业力不空，因果不空，种子一遇到适合的条件，就会再生。就象你保存的数码光碟，随时都可翻看老档案。人生的过去世，你如果有了"他心通"丶"宿命通″的功能，就可以随时看一看。阿罗汉可以看到过去五百世。现在社会中不就有些会催眠术的，给你催眠到一种好象睡梦的状态，便可以进入过去世去看一看。
「假使百千劫，所作业不亡，因缘际会时，果报还自受」。
真性为本体，心经上说「不生不灭，不圬不净，不增不减」就是指他说的。妄心依本体真心真性而起作用，惟识学上说「惟心所现，惟识所变」。真，妄，是体和用的关系，是能和所的关系。无真不能起妄，真心能显现妄识，妄识可为所欲为千变万化。真妄不二，一体两面。
学佛修行就是修心养性，重回老家认祖归宗找回那个久已丢失不认识的真心本性、自性家宝。那里什么都有，无所不能，安全牢稳，真我作主，那就是「天上天下唯我独尊」。
真正的「为己」是学佛，依教修行。否则，迷魂颠倒，所作业不亡，轮回报偿，不啻于「天诛地灭」的惩罚。
不根本断除烦恼心，不能跳出生死轮回圈。众生的无明妄动心，前念生后念灭，生死不住。细微的心意识你感觉不到，呼吸不停，应该好体会吧，而且有节拍有频率。你哪一刻不在想事？几乎没有间歇，而且不会停留在一个语词概念上。
宇宙万有，人体，心念意识，都处在运动状态，运动状态就是生灭现象，只是停留间歇时间长短的问题，就是生老病死，生住异灭，成住坏空的时间段长短的问题，各自寿命长短的问题。还是得说人的事，你这个身体的生与死的中间段，其变化迁流现象是个什么样子你想过没有，你只是感觉到某某人几年甚至于一年没见，真显老了。事实上老化是有个周期过程的，人身体细胞每七年全部更换一次，后七年拥有的没有一个细胞是前七年中的了。
细胞这种构成大物体的小活体生命的生灭频率是快的，是在我们不知不觉中完成的生死转换。
这种细胞现象已经是普及的常识了。近二十年来的尖端科学已进入了非粒子现象的领域，量子力学的研究发现，当中微子（或叫微中子）这种已发现的物质最小微粒被击破后，再也没有更小的微粒了，物质现象成了微波现象，不是电波不是磁波不是光波，而是心念意识波，这说明物质的最原始起源是意识。佛说一切法从心想生，「本来无，毕竟空，不可得」，现代科学也有力的证明了这一真理。对生命和物质世界现象，佛法还有更深密的说法。
弥勒菩萨是法相唯识学的专家，他认为一切生灭法都是惟心所现，惟识所变。释迦牟尼佛在一次法会上问到他，人的心念意识生灭波动的状态，他回答说，众生的心念意识在一弹指顷就有「三十二亿百千万」次生灭。如果按最快速度，有人能在一秒钟七弹指的话，一乘一算，竟然一秒钟有二千一百四十兆次，所以不难想象这种高速的生灭频率状态，不但能骗过人的肉眼，就连八地品位以下的大菩萨，都难以看破这个物质世界的虚假象。只有到等觉妙觉接近成佛了，才能把这一生灭现象看清楚而没疑惑。
过去的老式**只不过是每秒钟过二十四张动画，就使我们的眼睛看得跟真的一样。黑白电视画面是50次/秒，彩电提高到100次/秒，那清晰逼真程度就十分了得了。(动画画面是相似相续，不是单一的重复。)
这个物质世界就是一部动画片，骗得我们的眼耳鼻舌身意，迷魂颠倒，一天到晚当真的，执着得了不的。
这个物质世界就是我们心念意识的念念迁流，相续不断出现的万法万物。相似相续，念念不同，念念有形，形皆有识。活灵活现，神出鬼没，悲欢离合，弄的当局者无不迷，过后想想没意思。
本来无，毕竟空，不可得。自己照不破，就应学佛学菩萨，以圣言量认识宇宙人生，别自以为是，耍弄世智辨聪。
阅尽世间繁华，不过满眼空花，应知其假，学会放下。生活，生而能活，活为什么？一一一借助这个四大假合的身体，今生了脱生死轮回。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不于今生度，更待何时度此身。
人生如迷雾，只有佛光才能照破。三界六道生死苦海，佛法是舟航。
破迷开悟，离苦得乐。眼前即得解脱，先转心念，正确对待眼前的所谓现实。就是「看破放下」，使心轻松、清净，境缘无好丑，好丑在人心。世界人所出现的种种乐观不乐观现象，其实都是「惟心造」，观念意识的投影。
贪嗔痴慢疑，财色名食睡，杀盗*妄酒，一切不良心行，错误，罪恶，全部于此。罪行（因缘），导致病苦灾难烦恼（果报）。
贪嗔痴是根本，叫三毒烦恼，首要是一个贪字。看破放下应该先从这里着手。有一个很流行的说法，「舍得」，说归说，谁又真正懂得？其实理解运用得并不正确。舍，并不应仅仅局限于拿出点钱财来布施别人，更不应光注重在名利的回报。其实舍的意义很深很广，所得果报也是很不可思议。
能看破放下自己的贪嗔痴三毒烦恼心，这才是一个真正意义上的大施舍，其所得，现实眼前就能离苦得乐，就是出轮回了生死，直至成佛的因。
当年达摩西来，梁武帝问他，你看我建庙安僧无数，得有多么大的功德？达摩说你并无功德。
世间人认为做点好事，有些善举，捐几个亿，就是功德。其实不是那种认为法。这是人天善法，叫「福德」，不叫「功德」。他得福报是肯定的。种「了生死」的因缘，修出世法才叫「功德」，功德中有福德，福德中无功德，福德受人天福报，升官发财，当皇帝，升天，并不是了生死，成佛道的因。演林黛玉的陈晓旭，生前为公益为佛教捐款数字很大，而且还出了家，临死前有两位大名鼎鼎，有修有证的大法师就没把她超度到西方极乐世界，好在没下地狱，升天而去了。她是一个很有意思，很能说明问题的典型例子。她的很大的布施，连最后现出家相都是福德，最后能升天道也全是福德大的原故。但是出不了轮回。为什么她没功德？一，临死也没有「了生死的出离心」。贪恋世情。二，怕死，求生而不惜杀生，到死一直不断喝毒蛇血治她的癌症。三，贪，放不下挣钱，一想到不能挣钱急得哭，烦恼心很重。
什么是功德？对世间法不贪恋，有「了生死」的出离心，清净无为乐修行一切出世度己度人的善法。人天善法不放在心上，不为求福报，空心无所求，皆能转为助道的功德，便是出世法。所以，功德是「修功有得」，不同于有相布施之所得。如果把有相布施作为修行手段，便要“三轮体空”（能舍的自己，所舍的事物，施于的对象，三者都不放在心上）即是功德。
福德可转成功德，全在一心，转不了，反成障道的因缘，轮回的种子。
世间人贪得，而且无厌。舍是为了得。从因果律上看，佛法说「舍一得万报」是事实。不管你什么目的性，行三种布施得三种果报，一、财布施得财（钱财物叫外财，身心劳作叫内财）。这例子很多，多少大款越舍财路越广越有钱。二、法布施得聪明才智。无偿地传播知识技能，越发聪明，增长才干效果很明显。三、无畏布施得健康长寿。例如经常放生，不杀生，素食。扶老携幼，救死扶伤，无偿照顾病人。消除众生的怖畏灾难，叫「施无畏」。
观世音菩萨就是施无畏者，众生千处有难千处应，及时伸出救助之手。我们要学菩萨，学其心地言行，别光求菩萨。
人如果不发菩提心(上求佛道，下化众生的大觉悟之心愿)，不为「了生死」出三界成佛道，不能三轮体空行布施，所得都是世间有为有相的福报，享受完了算完。更有可怕的后果，因为人一有了财力物力身份地位方便条件，就容易造作恶业，为官不正，为富不仁，恃强凌弱，这就是转地狱饿鬼畜生三恶道的因。所以世间善不是真善，叫杂毒之善，不是纯净纯善。只有出世的善心一发，不再为一己之利去争了，所作善事不以为意，不放在心上，皆成了布施功德，成了助道的因缘，就不是堕落的因缘了。
贪享世间红福，福报享受完就得再去受苦，若还有点余福，今生无缘享完，还可以带到三恶道里再继续享受。同样作鬼作畜生，情况也不一样，有有福的有没福的。别的你看不见，你看同样是狗，得宠的简直比人还享受，流浪的找点东西吃都难。这就是，各种因缘果报毫厘不爽而且条理分明。
所以世间人迷魂颠倒，难分正邪难辨善恶。时来运转忘乎所以，恶报现前悔不当初。不明因果的，怨天尤人，不思回头，不知收敛。生死海中，恶性循环。
一个贪欲心使众生迷在这个世界相里，很难自拔。处处时时为的我，大事小事无自我（事于愿违所求不得，没有自己能说了算的）。「一切法无我」，万法因缘生，缘成则生，缘去则灭，都无实性。生死轮转，变灭无常。「万法皆空」，「众生皆苦」。所谓的乐，不是真乐，叫「坏苦」，苦的前奏，乐极生悲。无不转化成苦。
「苦，空，无常，无我」佛所印证的这个世间真相。
大乘菩萨道的主要法门为六度法（即六种波罗蜜，第六种为其根本）：
1、布施：即财布施、法布施、无畏怖施三种。所谓无畏怖施，是见众生苦痛、恐怖、烦忧时应无条件尽量帮他从这种不良状态中解脱出来。在诸布施中，法布施最为殊胜。
2、持戒：诸恶莫作，众善奉行。无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不渡。
3、忍辱：难忍能忍、难行能行。佛门认为能忍辱者恰是世上最勇敢的人，一个能超越和战胜自我的人，他一定有力量超越和战胜一切。
4、精进：勇往直前、百折不挠，永不懈怠，持之以恒。
5、禅定：外不著相，内如如不动，了了分明，摄心收念，心不随境转、不随境升灭。
6、智慧：清明朗澈、自照照人，自觉觉他。

（注：详细情况请阅读佛门相关经典）
从具体的修持上讲，一切心法都不出于六度：以布施度唯我、悭贪、培植菩提心、攒积福慧资粮，以持戒度放逸、恶因，以忍辱度嗔恚、暴戾，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以智慧度无明、愚暗。说到底，六度就是戒、定、慧三个总的法则之衍射。戒是禁戒，不造恶因，自无恶果，弘扬善业。禅定是正定，必须以定来对治散漫和妄心，一切智慧均是妄念风平浪静后才升起的。慧是慧照，惟智慧观照（观时不起分别心），方能息妄，所以佛说一切法，无不以智慧为根本。作个譬喻，戒如防贼，定如缚贼，慧如灭贼。
菩萨是从平凡人做起，一直到成佛为止，共有五十几个阶段。到了等妙觉大菩萨果地时，智慧神通几乎与佛无异，离成佛便只有一步之遥了。修大乘六度者，应常以“三轮体空”作观，不著于“人、我、法相”，比如单就布施而言就是不住相布施，能施者，所受者，以及所施之物谓之“三轮”，我们行施后，此三轮相皆不存于心中，这就叫三轮体空。日常中即便我们还做不到三轮体空，也是应以“观照”的功夫，观到三者“本性”的皆无所得，渐渐达到三轮体空的无相之境，从而得到无限的福慧功德。六度皆是有“三轮体空”的，此才合于“般若实相”。因此，修行人所修六度法，只有不执著“人、我、法相”三轮才可算是波罗蜜，否则就只能得到人天有漏的福报，那就不能到达涅槃的彼岸了。
另外，一般来讲，行大乘菩萨道是以因地修行时的发心和愿力大为标准。凡有能发自渡渡他、自利利他的心，便是菩萨（称因地菩萨）。一般情形下，初地以上菩萨才是有了果位的菩萨（称果地菩萨），而八地以上的大菩萨便为不退转菩萨，即再入俗世也不会再
三轮体空的境界索达吉是佛教中的一种佛法，它是由三个轮回组成的，分别是报应轮回、清净轮回、涅槃轮回。报应轮回是指通过自身行为而受到的报应，清净轮回是指通过修行达到清净的境界，而涅槃轮回则是指达到解脱的境界。这三个轮回的结合，就是三轮体空的境界索达吉。
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