三坟的解释
传说中我国最古的书籍。《 左传 ·昭公 十二 年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。” 杜预 注：“皆古书名。”“三坟”，三皇之书，也有认为系指天、地、人三礼，或天、地、人三气的，均见 孔颖达 疏引。近人 章炳麟 《检论·尚书故言》则谓：“坟、丘十二，宜即 夷吾 所记 泰山 刻石十有二家也。”今存《三坟书》，分山坟、气坟、形坟，以《连山》为 伏羲 作，《归藏》为 神农 作，《 乾坤 》为 黄帝 作，各衍为六十四卦，系之以传，且杂以《河图》，实系 宋 人伪造。
词语分解
三的解释 三 ā 数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）：三维空间。三 部曲 。三国（ 中国 朝代名）。 表示 多次 或多数：三思而行。三缄其口。 部首 ：一； 坟的解释 坟 （坟） é 埋葬死人筑起的土堆：坟墓。坟地。坟冢。坟茔（坟地，坟墓）。 水边高地：汶坟。 大：坟首。坟烛。 古代的典籍：坟典。坟籍。 部首：土。
农村老人去世后复三就是，出殡这天算起第三天要去给老人的坟墓上添一些土！还要在老人的坟上烧纸钱！还要请你们家里最亲的亲人一起吃一顿饭 ！就说明这个事就告一个段落 ！不过还要给老人烧七！也就是过七天去烧一点纸钱为第一个七！第十四天为第二个七！一直烧到四十九天。就是第七个七！我们这里就是这样的风俗习惯 ！看你们那里是不是这样的？
祭奠死人时要鞠三个躬以表尊敬，是一种传统习俗，地方不同，习俗也不同。在古代一般是叩首，现在演变成了鞠躬。至于鞠躬数量，因地方不同鞠躬数量也不同，像“人三鬼四”就是磕四个头。
祭奠，是对逝者的一种悼念仪式，中华传统注重“慎终追远”体现中国人民的一种孝文化。
出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。
到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。
“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。
“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。
“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。
“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。
人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”
一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。
三复，应该是“三服”。传统说法，亲兄弟为“一服”，他们的孩子就是“二服”，孩子的孩子就是“三服”了。服，意思是一个人去世后，办理丧事时，他的子子孙孙需要穿不同的“丧服”，儿子辈最为讲究，有单独的丧服，辈分降低丧服就变得简单。烧三服纸，就是到逝者重孙辈的人都要到场的祭奠仪式，其他人可以不用去了。服，说到底就是血缘关系远近的标志。
(1)古丧礼。将始死者之衣升屋，北面三呼，以招魂。语本《仪礼·士丧礼》：“复者一人……升自前东荣中屋，北面招以衣，曰：‘皋某复’，三，降衣于前。” 郑玄 注：“凡复，男子称名，妇人称字。” 贾公彦 疏：“复声必三者，礼成於三，北面而招，求诸幽之义也。” 元 无名氏 《桃花女·楔子》：“你那孩儿定无活人也，你快回家打点复三去。”
(2)谓死人埋葬三天，家人招魂祭奠。《醒世姻缘传》第六一回：“出丧第三日， 狄希陈 也同了 薛如卞 他们早往坟上‘复三’，烧了纸回家。”
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