西方骑士精神已死？中国的侠客精神却在历史中内化为民族精神（一）

西方骑士精神已死？中国的侠客精神却在历史中内化为民族精神（一）

中国的侠义精神起源于东周，兴盛于汉代，在后世逐渐衰落，甚至成为一种文化符号。行走在历史的长河中，认识那些“一瞬间”的侠客，探寻他们侠义精神的演变。毕竟斯里兰卡人民死了，但他们的精神足以流芳百世，激励后人。有诗说“死如侠士，不耻于世。”学者们写出了大义灭亲的侠客精神，这种精神逐渐成为中华民族性格的一部分。

韩非子说:“儒以文犯法，侠以武犯法。”其思想是儒生以文扰乱国家法制，侠客以武打破国家禁令。对于法家来说，这两种人是社会稳定的潜在威胁，不利于君王的统治。尤其是侠客，靠的是武力，不仅有打破规则的能力，还有打破规则的心。所谓“手持利器，始杀其心”，使得侠客不仅为法家所痛恨，也是历代打击的对象。

然而，最初的侠客并不像我们想象的那样与朝廷完全对立。关于侠客的起源，最流行的说法是生于东周。当时战乱频仍，以宗法制、分封制、礼制为核心的周朝制度逐渐瓦解，但这给了侠客最好的生长土壤。如果大量的落魄士人和贵族不愿意失去权力，他们很可能选择成为受人尊敬的侠客。毕竟久经战乱的百姓已经失去了基本的安全感，他们会很容易相信和敬佩那些有能力、践行仁义、信守承诺的侠客。

此外，乱世的一大特点是模糊了权力的边界，导致个人权力层次降低，可以直接挑战统治阶级。二月河说“十步之内，大败一切敌人”，意思是十步之内，一个人的力量可以和一个国家相匹敌。国君虽富于千里，但十步之内与常人无异，所以国君的实权在十步之内。当时最典型的例子就是唐举威胁秦王:“颛顼刺，彗星撞月；聂刺韩侯，白鸿通天；欲留刺庆忌也，仓廪击殿。三子，都是平民，不怒，已堕天，必与我四。秀才若会生气，打下两具尸体，流血五步，天下皆白。今天也是如此。“这种侠客更符合现代人的想象。布衣一怒之下，血溅五步，类似金谷小说里的英雄主角。

但是，并不是所有的侠客都是“布衣侠客”。在人才最重要的战国时代，侠客作为一股政治力量，当然可以争权夺利。战国时期，士人风气盛行，最著名的是信陵君魏无忌。他门下有三千公仆，从谋士、说客、谈天论龙的人，到击剑、打鸣、偷狗的人。其中侯英、朱海的事迹广为人知，被后人公认为侠义典范。李白在《侠客行》中称赞他们是“何亮城里的两个千年壮士”。其实，不只是侯营、朱亥是侠客，在司马迁看来，魏无忌等仁义忠臣也是侠客，是“侠客”“侠士”。

总之，在东周乱世，侠客不仅是一股民间力量，更是对上层社会统治的威胁。同时也成为宫廷争斗、民族对抗的重要砝码，许多重要的历史事件都离不开他们的身影。甚至有些统治阶级本身就是“侠客”。此时，侠客与朝廷的关系是共生的。

但历史车轮滚滚向前，六国并秦，时间短暂。之后又有一批人以侠义的属性走上历史舞台，比如身为侠客的刘邦，“为”的，让汉朝的血脉从一开始就承载着侠义的基因。但是屠龙者最终会变成龙。天下太平后，侠客自然会成为威胁社会稳定的不安分子，这也为侠客与朝廷对抗埋下伏笔。当然，这是后话。