问题一：中国的经济结构二元性是什么？ 经济结构二元性：是指发展中国家现代化的工业和技术落后的传统农业同时并存的经济结构（传统经济与现代经济并存）。即在农业发展还比较落后的情况下，超前进行了工业化，优先建立了现代工业部门。
经济结构二元性特点
比较先进的工业部门的劳动生产率比其他部门高。
工业部门的高产出率使该部门的工资率明显高于其他部门。
尽管工资率较高，但工业部门的资本报酬率相对较低。
工业部门的资本密集度高于其他部门，与其他发达国家的工业部门有相近的生产设备。
城市中的高工资与大量失业并存。
问题二：“西方二元性思想”是指什么 二元对立。
二元对立是在批判理论上，一对相反的理论，它们通常会以以阶级形式出现。在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。相反，后结构主义者认为二元对立并不是人类思想最基本的组织，只是西方思想的加工品。
最经典的例子，是理性（rational）与感性（emotional）的二分，而在西方哲学中，理性一向比感性获得更高的评价。
西方传统中最出名大概有这几种：形式与实质（灵魂与肉体）的二元（来自柏拉图的传统）；善与恶的二元（摩尼教的影响，奥古斯丁亦讨论过，但他本人是一元论）；理性与感官的二元（笛卡尔，怀疑主义）等。
问题三：什么是金融的二元性 二元金融体系结构：指现代金融机构与传统金融机构并存。
很多人都听说过“不二法门”，这个是彻底的佛门里的话。有两个意思，一个是超越二元对立，什么是二元对立呢？就是主观和客观，你和我，能和所，此岸和彼岸。我们所谓的世界就是这样以自我为中心进行构建的。
那么超越二元对立，就是要超越是非对错，超越主观和客观。你站在河的这边，就叫这边为此岸，对面叫彼岸，你站在对面，就管对面叫此岸，这边叫彼岸。
岸就是岸，岸没有彼此，都是“我”惹的祸，把“我”拿掉了，就没有了对立，就是不二了。
《金刚经》讲无我相、人相、众生相。这就是我们佛法真正的核心，其实也不是很难理解，对不对？
另外一层意思呢，是比较现代的解读，我们在这个纷纷扰扰、熙熙攘攘的世界里，怎么为人处世，用平等心、平常心，既不清高也不流俗，既不骄慢也不自卑。郑板桥曾经写过“难得糊涂”，所以在这个时代，人要活的“二”一点才好过，不必太精明，不必太工于心计，也是这个意思，就是大智若愚，不是真的“二”。
真的菩萨都是既“二”，又不“二”。
我们的出家法师，在家居士，大家都是菩萨，菩萨就要把本有的慈悲和智慧，通过我们的信愿传播开，把正能量传播给周围的人。菩萨满人间，智慧遍大千。
那什么是菩萨呢？菩萨是梵文的音译，全称叫菩提萨省Ｓ梦颐侵泄松魄傻挠镅岳唇馐褪裁唇衅刑崛誓兀恐の颉安欢”的菩萨越来越多，叫菩提萨剩樵嚼丛蕉啵断苍嚼丛蕉唷/p>
有位刘先生在我这里留言：-----------------------------观了您的文章，发现王教授还是在主客二元对峙的思维模式下思考问题的。西方都已主客一体了，您还留在工业化时代的思维模式上，是不可取的。----------------------------所谓“主客观二元对峙”（或对立）是目前学术界的一句脏话，说你这个，等于骂你。我觉得刘先生骂我骂得没道理——俺不那样呀！ 但是，主客观二元对立这个耳熟能详的说法，引起了我的——深思啊。而且“西方都已主客一体了”，这意思是连蠢笨的西方人都不那样了，我还那样，那岂止是“不可取”，简直愚不可及。 信不信由你，即便你希望自己主客观二元对立，其实你也是做不到的，杀死也做不到。康德老人早就说了，人的知识，必定是被人自身的感官和理智“中介”了，因此人的知识不可能是客观的，而是人的创造和解释，换言之，那是不可能主客观二元对立的，知识是主客观二元合作的。 既然人根本就做不到主客观二元对立，那么这个名堂究竟指什么呢？——是骂科学吗？确实，科学似乎常常遭到人文学者的这种骂，但是科学也做不到主客观二元对立。海森堡的测不准原理不必说了，连牛顿也不是。自从有了康德，“发明”和“发现”有时候分不清了。过去，语文和物理老师告诉我们，你不可说牛顿“发明”了万有引力定律，而是“发现”了它；现如今，你说牛顿“发明”了这个定律，其实是十分恰当的。所谓“发明”，意味着牛顿的这个理论不是客观的，而是他对世界的一种解释和创造——的确是的。 想来想去，主客观二元对立，只能措辞不当地指某种思想方式，这种思想方式，被叫作“认识论上的天真幼稚”，就是反康德主义。换句话说，如果你相信你的认识是完全客观的，是绝对真实的，和你自己的主观一点关系也没有，那你这种想法就得到了那个难听的名字——“主客观二元对立”。但是，这想法本身仍然是不可能主客观二元对立的，因为世界上不可能存在这个东西。 洛克的白板说，某种解释版本的马克思主义认识论即所谓“反映论”，就属于“主客观二元对立”的理论——但这理论本身，却不可能是主客观二元对立的，因为这理论是那个家伙想出来的，其实是“太不客观”，简直是想当然，是太主客观同一了。 那么，既然主客观二元对立成了脏字，那么“客观”这个词还有意义吗？当一位科学教授告诉学术：“你不应该带主观色彩，你应该客观地做研究”，这话不对吗？——如果我们吹毛求疵地抠字眼，这要求确实是反康德主义的，是认识论上的天真幼稚。那么教授的意思是什么？我们必须重新翻译一下：“你不应该以想象代替实验数据。”这样说，是更准确的。 那么，刘先生说的“西方都已经主客一体”，是事实吗？怎么理解呢？在我看来，“主客一体”不可能有别的意思，只能意味着“本能”或动物性的“刺激—反射”。我发挥想象力，觉得（比方说）牡蛎和水母可能是主客一体的。 如此一来，许多人鹦鹉学舌的那个说法即艺术欣赏是“主客一体”的，是“物我两忘”的，肯定是错误的。我得说，艺术欣赏很像是那样，其实完全不是的。比方说，你看一幅牡丹的画，你当然知道那不是真牡丹，却是颜色涂在纸上造成的形象，在这里，主观和客观确实是分开的——而且我觉得，你必须主观和客观分开，你才可能欣赏艺术。 再如，你看小说，举个明显的例子，你看的是《聊斋志异》，那些狐狸精啊、鬼怪啊，你都知道并非现实的，故事是故事，你是你，明显是两分的，谈什么主客一体呢？ “我看青山多妩媚，青山看我亦如是”，“相看两不厌，只有敬亭山”——你瞧，作者知道自己在看青山或者敬亭山，没像牡蛎和水母那样沆瀣一气、主客一体。 你看韩美林画的动物，毛茸茸的——哪里是什么毛茸茸的啊，那不过是墨汁洇在宣纸上的效果。妙就妙在这里。一方面你知道那仅仅是某种效果的墨迹，另一方面那墨迹却成了一个动物的惟妙惟肖皮毛的形象。这怎么可以说是主客一体的呢？ 或许有人就开始笑话我了：你啊，不成，不成啊，你怎么这样理解啊？“主客观二元对立”不是你这意思，“主客一体”不是你这意思——或许不是的，但你至少得承认我在这里讲的这些例子，不至于是完全的胡诌。这说明什么呢？这说明“主客观二元对立”、“主客一体”这些糊涂术语办不了事情，似乎只有某些人文学科的学者在那里稀里糊涂地使用，和其他学科的人，人文学者彼此之间，都不可能使用这样的术语达到有效的交流。
无论怎么理解。所理解出来的结果都是二元对立的。
安立任何一个概念A，自然都对应生成另一个概念——非A。
这就是所谓的分别妄想执着……
无二元不是用理解的，
因为压根就不是意识境界。
就像不能用眼睛听音乐，不能用嘴巴看**……
无二元的境界不在思想中，
在智慧里……
智慧从禅定来，禅定从功夫来，功夫从行持来，行持要绵密……
作者：法嘉宗智
朋友，就我个人的经验，最好不要把佛教当作哲学或是类比于哲学来探究，要不然会很难明白释迦摩尼佛到底想说什么的。
朋友首先要明白，释迦摩尼佛创立佛教的初衷是——让众生离苦得乐，其所说的各种法，各种修行的法门，都是为了这个初衷而服务的，所以佛教所追求的并不是什么“无二元对立的世界”，学佛就是为了”离苦得乐“。
释迦摩尼佛之所以提出“不二”、“空性”的观点，是他在思考——人生为什么苦？苦从什么地方而来？——这些问题时，渐渐深入人的内在后发现的，不仅是人，甚至我们人类生存所依赖的世界，也是如此的。而佛教“离苦得乐”的关键，也是来源于此。
不过佛说的“不二”、“空性”，也不是能通过字面来理解的，只要你是用逻辑去推测的，就肯定不对。因为这些世间人所认为的所谓“佛教的观点”的源头，来自于“佛性”的“不二”、“空性”，但“佛性”实际不是能用世间人的概念、言语、逻辑来说明的，因为到了那个地方，这些东西都将失去作用，其最终是通过体悟而来的。举个例子吧，比如一个人从小到大，他从来没有吃过任何甜的东西，比如糖、木糖醇、甜的水果等等，这时无论你如何用语言文字来描述“甜”是什么味道，他都不可能真正的知道，最多只能去想象；但是如果你给他吃颗“糖”，你不用多说什么，他自然知道“甜”是什么味道。不过“佛性”的这颗糖，并不存在于世间人的“娑婆世界”，要想吃到，只能靠“悟“。
朋友如果真正的想了解”佛法“的真谛，只能通过实实在在的佛教修行，吃了释迦摩尼佛给的这颗糖，才能领悟的，要不然无论你如何在语言文字上去探究，都将是言说戏论，当不了真的。当然，我说以上这些，不是希望朋友对佛教感到更为迷惑，只能说，有的东西，是讨论不出来的，你只有吃过才会明白。
希望我的回答，对于朋友了解佛教有所帮助。
作者：Garfield Yu
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