《松弦馆琴谱序》云：琴之为道，和平玄解，出有入无，神而明之，存乎其人。古人以琴能涵养情性，导养神气，游心太玄，以明心见性，通身清明。圣人斫桐为琴，练丝为弦，故称丝桐。琴者乐之统也。众乐之中琴德最优，圣人制礼作乐以教万民。
故《说文》曰：琴禁也，君子所以自禁制也。古之乐多矣，独于琴有禁之义，盖琴尚冲和大雅，静远澹逸，非清心不能尽其妙，非寡欲不能通其奥也。琴趣清雅，端由静境得之，音出自然，故终皈于道。
夫琴养性之器也，圣人作乐以宣其气，而琴独以敛其性，得秋道焉。故其音贵清，而韵宜冷，可以悦已，非可以悦人。
藉弦上之音，发弦外之趣，超乎象外，得其寰中，故乐者天地之序，中和之纪，人情之所不能免也。琴者天地之正音，修身理性，返璞归真，可以养浩然正气，兴礼乐诗风也。
中国的古琴，在汉魏就已经被作为一种“以琴载道”的道器，
早已成为睿智、敏慧、文德积萃的象征。
琴教”理念经汉魏、历唐宋直至明清，一直是教化人心、提高素质、充实涵养、开悟智慧、操练敏锐、升华境界、完善人生的一条既迂回曲折、又别具洞天的“乐教”之道。
古琴是“贤人君子”之器、一直就不是演艺乐器
民国时彭祉卿在《今虞琴刊》中也写到：
“琴这个东西，说它是音乐可以，说它不是音乐也可以；因为向来弹琴的人，就不肯把琴看作一种艺术；说它是合乎道的，应该拿来修身理性，导养延年的
唐白居易琴诗曰：
“本性好丝桐，尘机闻即空；
一声来耳里，万事离心中。”
“七弦为益友，两耳是知音；
心静即声淡，其间无古今。”
古琴的历史非常悠久。先秦文献即有古琴的记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”（《礼记》）
据社科院历史研究所谢孝苹先生考证，古琴创制于虞yu舜shun时代的乐正夔，至今已有四千多年的历史，是中国最古老的拨弦乐器，也是世界文化中最古老的拨弦乐器。
修身理性，反其天真
通神明之德，合天地之和
古人对七弦琴“尊而重之”
古琴中可蕴涵的乃是中国文化儒道诗书的理想，孔子可以藉抚琴而与文王相通，陶渊明也可以藉墙上所挂的无弦之琴而会得道家与世无争、返璞归真的意趣。
七弦琴的构造乃是以丝附木上，中间无品无柱，长弦振动，琴体发音，因此所出的音声低缓而悠长，音量相当小。音声低缓故有古远之意，音量低微则有静逸之美。古琴正是以其“古音”和“静美”为特色的。
崔遵度的回答，成为决定中国琴风的千古名言：“清厉而静，和润而远。”（范仲淹《与唐处士书》）
中华琴学之精微，倡“清微澹远”之旨，崇雅黜俗，凡琴上取躁急之声、有重浊之情者，不合淡远之旨、无有清微之意，便不合雅正之道，非古琴之“正音”了。
抚琴，最忌者即是在琴上出现重浊躁急之声，若在琴上而有“筝声琶音”，便是抚琴的最大瑕疵，不如弹筝去吧
“清微澹远”实是中国古琴的精华所在，
白日辛苦，静夜抚琴，热一炉檀香，于袅袅青烟中体味那清虚旷远之境，人生得以暂歇，心灵得以超越，在喧攘躁动的时代，这真是太难得了，这也是古琴之所以能“养心”的缘由。以琴韵之淡体味生命之淡，以一种超脱的心境去生活、去劳作，便是一种“琴道”的修行了。
苏轼所说：“千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。”
历代帝王多有琴痴，宋徽宗赵佶在宫中设“万琴堂”，收藏天下名琴，清代乾隆皇帝也是个琴迷，收藏了许多上品良琴，有《御题琴谱册》
唐琴“春雷”由唐代斫琴家雷威所造。
夫心者道也，琴者器也。
本乎道则可以周于器，通乎心故可以应于琴。
——［宋］朱长文《琴史》
被称为“道器”，乃君子所御、为文人修身理性之具。
所谓“君子之座，必左琴右书”、“君子以琴书自娱”，
中华文化儒、释、道三家思想皆融汇琴中，其中儒家礼乐之道、道家修真之道影响尤巨，佛家禅宗“明心见性”之禅道于琴也有影响，琴禅相应，故又有“琴禅”、“枯木禅”之称
琴道之宏旨，琴品之自律，中华琴风，崇尚冲和大雅而黜除炎闹俗态，关注性灵之涵养与自足而非演艺与悦耳，琴人于琴上追求的是中正平和的泱泱大度与清微澹远的深远意境，迥异于筝声琶音。
自汉代七弦琴成熟后，琴道思想数千年来一直为中华琴学之主流，为历代中国琴人所崇奉。
言琴学者，盖就学术角度，古琴之学，包含琴理、音律、声学、制曲、弹奏、琴史、斫制等种种，乃一大学问也。
以技艺视琴道，不识有道之器，不足怪也。习琴之士，徒欲娱耳目，自标高雅，夸示局外，博虚声，召侮慢，实可痛惜！”（1940年代，裴铁侠《沙堰琴馀》）
乐器之中，筝、笛、琵琶、二胡等类，皆不可称“道”，惟琴有“琴道”之名。琴之所以为道，乃因琴中蕴有通往羲皇心地之道，初则抒发情志、调理性情，进则陶淑中和、进德修业，终可得逍遥物外之趣、达心通大之境，默契太古之心而有庸常人生之超越。琴之为道，义实大哉！
琴，也名七弦琴，到了近代才称为“古琴”，乃中华文化中最古老之拨弦乐器
“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心*，以修身理性，反其天真也。”（《琴操》）
据谢孝苹先生考证，琴创制于虞舜时代的乐正夔，若然，至今已有四千多年之历史。据战国末年《吕氏春秋》及东汉桓谭《新论》、东汉蔡邕《琴操》
传说古琴在上古本为五弦琴，由圣王伏羲所造，至周文王加第六弦，为“文王弦”，至周武王又加一弦，为“武王弦”，由此才成为“七弦琴”。
中华文化赋予古琴之“文化意象”：
一者，古琴乃上古圣王明君创制，非同凡器；
一者，古琴之创制，非为一般之娱乐，乃为“修身理性，反其天真”、“君子修养”，用以“御邪僻，防心*”；
一者，古琴创制之理，包含了天地、人事、阴阳、律历等道理，有其深义，“通神明之德，合天地之和”，不应当作一般乐器看。
琴器之象
“圣人之制器也，必有象，观其象则意存乎中矣。”（《琴史》）
琴器之象，“上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之礼”（《新论·琴道》）。
“夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚含无，外响应晖。晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。”（唐·司马承祯《素琴传》）
琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也。文上曰池，下曰滨。池，水也，言其平；下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地。五弦宫也，象五行也。大弦者，君也，宽和而遇；小弦者，臣也，清廉而不乱。文王武王加二弦，合君臣恩也。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”（《琴操》）
中国传统乐论谓音有八种：金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其中以丝音最为细腻深密，最合表达人心之思、人情之状。而丝音之中，又以琴为上：[西周时已将当时的乐器按制作材料，分为金（钟、镈、铙）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八类。]
“八音之中惟丝最密，而琴为之首。”“八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。”（《新论·琴道》）
琴音之妙，端在音色。或松沉苍古，或清亮恬美，皆人间稀有难闻之宇宙希声，更有散、泛、按三种音色，“泛声轻清而上浮天也；实音重浊而下凝地也；散玄居中，人也，三才之道备矣”（李璠《琴道古义明训录》）。
散音，旷远、恢宏、安静、幽深、沉静、旷达，古书上称之为“地籁”，即通于大地，如同大地一般的声音。《阳春》开始就是地籁，因万物生发，皆从大地开始的。故听《阳春》，有大地宏阔、春雷隐隐之感。
泛音，空灵清澈、冷冷清亮，闻之如问如霞外仙音，妙不可宣，故古书名之为“天籁”。著名古琴曲《流水》中就有一段泛音来表示像天上流水的感觉。
按音，坚实、细腻、灵动、变化丰富，能把人的情绪、感情的细微之处都表达出来，故可达于人情、宣泄幽情，称“人籁”。
一器而备具天、地、人三籁，古琴可谓妙器矣！信乎，“昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣！”（《琴史》）
弦震动越长，声音即越低越缓
音质松沉而音量低微。音质松沉即有古远之意，音量低微则有静逸之美。
琴音正以静美为特色，其音“大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻”（《新论·琴道》），音至高处而从不扰人、不致人心烦，音至微处虽细如蚊呐仍历历如绘、不致湮没不闻，非常奇妙。
古琴本为个人修身理性、养心进德之妙器，
“雅琴者，乐之统也，与八音并行，然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虚悬也，虽在穷阎陋巷、深山幽谷犹不失琴。”（东汉·应劭《风俗通义·声间》）
“子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节……故君子之音温柔居中，以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动不在于体也……小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不存于体。”（《孔子家语·辩乐》）
儒者雅琴之风范。操缦“坐必正、视必端、听必专、意必敬、气必肃”之外在规范由此可以进一步理解。
外而有礼，内而和乐，是中国文化作人之理想，也是对学琴之士的基本要求。“礼者肃其仪容，乐者养其心志。所谓礼以节之，乐以和之是己。学琴者，非首重性情，虽声调铿锵，音律精审，是尤乐人之琴，而非儒者之琴也。”
儒者崇尚“中正平和”, “清微澹远”则为道家飘然出世、远离尘嚣、卓然不群、悟形而上之大道、返原始天真之本然、追求清虚淡逸之境界在琴道上的理想。
佛家“藉琴以明心见性”与道家之藉琴以“反其天真”可以相通。“明心见性”为佛教禅宗用语。心性者，乃宇宙人生之真实，也名“真如”、“本性”。明心见性，彻证真如，乃生命之觉悟，与道家之修真、悟真，回归生命之本真状态，初始而言并无二致。
道虽以儒道两家思想为主，而与佛家义理亦可相通。因此之故，佛门僧人、居士操琴者众，佛家思想，也渐融入琴道。于佛家角度，以古琴静心养性、调理身心，体味静远淡逸之静境，确有收摄六根之效，可助“明心见性”之禅修，于琴道修行角度，由“静心”而至“明心见性”，亦乃琴道修行之高境界。
喜工柔媚则俗，落指重浊则俗，
性好炎闹则俗，下指局促则俗，
取音粗厉则俗，入弦仓卒则俗，
指法不式则俗，气质浮躁则俗……
——［明］徐上瀛ying《溪山琴况》
文人七事”，为琴、棋、书、画、诗、酒、茶，
弹琴人每以琴音为“天地元音”，即宇宙中最原始、最古远的本初之音。这不仅因为琴器有天地合一之象，也因为琴之音色松沉低缓、沉静旷远，通太古之先，极易让人起幽远之思而入返璞归真之境。
“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其乐。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。”“是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲也……”（《礼记·乐记》）
乐用以和乐性情、提升修养、增进道德，而非感官五欲之享乐、满足声色之欲。感官声色之乐不是真正的乐，相反会令人“惑而不乐”。
琴音有此境界，源于古琴之制作原理。一般乐器，如古筝，弦下有码，如琵琶，有品有柱，皆用来分割琴弦。弦震动越短，声音即越强越促，弦震动越长，声音即越低越缓。琴器以丝附木上，中间无码、无品、无柱，长弦振动，琴体发音，故音质松沉而音量低微。音质松沉即有古远之意，音量低微则有静逸之美。
礼为外在之规范，乐乃内在之和乐。
“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也”（《礼记·乐记》）。人异于禽兽者，为有礼也
东汉刘向《琴说》论鼓琴之作用，有明道德、感鬼神、美风俗、流文雅等，基本系儒家思想，至唐代薛易简《琴诀》论鼓琴之作用，则见有道家绝尘出世之思想：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
《素琴传》中，“皇王以琴道致和平”、“君子以琴德而安命”、“琴声导人之志”，乃儒家思想；“闲音律者以琴声感通”、“灵仙以琴理和神”、“隐士以琴德而兴逸也”、“琴声显人之情”，乃道家思想。
“为己”之修养而非“为人”之娱耳，却也道出了琴道中之佛家思想。
佛教音乐以“梵呗”为特色，梵者清净庄严，呗者歌咏赞诵。佛教梵呗音乐本来就以清雅、庄重为特色，具有虚远淡静、庄严肃穆之意境，与琴道之中正平和、清微澹远如出一辙；
与儒家礼乐之道、道家修真之道亦乃相通。
琴道以儒家之礼乐而发扬，以道家之修真而精微，而佛家于琴道也多有影响，故琴道思想乃中华优秀文化儒释道三家学术思想在琴学上的结晶。
教师要达到会教的境界，就要努力地实现自己的全面发展。教师的全面发展必须依靠学生的全面发展。所以，会教的教师还要把自己全面发展的最终目标定在学生的全面发展上。乐教是教师从教的另一种境界，一般表现为对教育工作的全身心地投入。乐教者总会以积极的态度对待教学，这可以是喜欢教学的天性表现，也是投入教学的高度责任感的表现。
本义:两手恭敬地捧着。后作“捧”)
同本义
奉,承也。――《说文》
黔敖左奉食,右执饮。――《礼记·檀弓下》
常山王奉头鼠窜。――《汉书·蒯通传》
项伯即入见沛公,沛公奉卮酒为寿,约为婚姻。――《史记·项羽本纪》
臣愿奉璧往使。――《史记·廉颇蔺相如列传》
荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进。――《战国策·燕策》
又如:奉书;奉地图;奉手(捧握长者之手)
恭敬地接受 受任于败军之际,奉命于危难之间。――诸葛亮《出师表
近者奉辞伐罪,旌麾南指,刘琮束手。――《资治通鉴》
又如:奉教(接受教导);奉委(接受委任);奉制(接受天子的命令);奉玄(信奉道教)
进献,下对上送东西 请奉盆缻秦王,以相娱乐。――《史记·廉颇蔺相如列传》
玉斗一双,再拜奉大将军足下。――《史记·项羽本纪》
又如:奉上新书一册;奉纳(交纳);奉呈(奉献,献上);双手奉上;奉贽(进献见面礼品)
送;给予,赐予 [give;grant]
太子乃使人以千金奉庄子,庄子弗受。――《庄子·说剑》
奉之弥繁,侵之愈急。――宋·苏洵《六国论》
奉违蹇叔,而以贪勤民,天奉我也。――《左传·僖公三十三年》
今国家所以奉西北之虏者,岁以百万计。――宋·苏轼《教战守》
为…效劳,侍候 [serve]
向为身死而不受,今为妻妾之奉而为之。――《孟子》
又如:奉执箕帚(给你料理家务;许配于你);奉从(奉陪侍侯);奉巾栉(伺候洗沐梳发);奉问(侍奉问候);奉候(恭候)
奉承 虽则他神通广大,却好奉承。――《西游记》
又如:阳奉阴违;奉附(奉承依附);奉喜(奉承而讨人喜欢);奉顺(奉承顺应);奉循(奉承遵循)
贯彻,执行 [carry out]
谨奉法令。――《史记》
又如:奉天(奉行天命);奉元(遵奉天道);奉修(奉行);奉宪(奉行法令);奉法(奉行或遵守法令)
尊奉 [respect and worship]
子奉君命以会大事,而背宋盟,无乃不可乎――《左传·昭公十一年》
如:奉辞(奉命);奉天承运(尊奉上天的命令,承受兴盛的时运);奉遵(遵守;遵从)
供奉,供养 [supply]
人之道则不然,损不足以奉有余。――《老子》
敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之*乐。――清·黄宗羲《原君》
张文节为相,自奉养如为河阳掌书记时。――宋·司马光《训俭示康》
持,拿 [hold]
奉甲执兵。――《墨子·非攻中》
辅助,拥戴 [assist;support]
郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。――《左传·隐公十一年》
奉
fèng
〈名〉
通“俸”。俸禄 [salary]
位尊而无功,奉厚而无劳,而挟重器多也。――《战国策·秦策》
吏皆送奉钱三。――《史记·萧相国世家》
列侯幸得赐餐钱奉邑。――《汉书·高后纪》
其令公奉舍人赏赐皆倍故。――《汉书·王莽传上》
今小吏皆勤事而奉禄簿。――《汉书·宣帝纪》
又如:无劳之奉;奉粟;奉稍;奉饷;奉禄(俸禄)
待遇,事奉
向为身死而不受,今为妻妾之奉为之。――《孟子
[敬词] ――用于自己的举动涉及对方时如:奉款(款待。敬词);奉恳(谦词。拜托);奉揖(作揖;拱手为礼);奉屈(屈尊。奉:敬辞)
奉承
逢迎,谀媚,用好听的话恭维人
奉承话
奉告
敬辞。说明;奉劝正告
奉告那些帮凶们:法西斯终究会垮台的
奉公
奉行公事
克己奉公
奉公守法
奉公守法
体面的人不仅自己奉公守法,而且惩罚那些违法乱纪的人
奉还
敬辞。送还
暂借一时,定当奉还
奉命
被命令,被要求
那个士兵奉命应在上午返回
接受命令,遵守命令
奉命出发
肃请得奉命吊表二子,并慰劳其军中用事者。――《资治通鉴》
尝奉命至金陵。――清·黄宗羲《柳敬亭传》
奉陪
陪伴的敬辞
奉劝
敬辞。郑重劝说
奉劝你放规矩些
奉若神明
当神一样敬奉。形容对某些人和事的极端崇敬
他们对他恭恭敬敬,奉若神明
奉申贺敬
若不得已,则割三头两省之土地,奉申贺敬,以换我几个衙门。――清·梁启超《饮冰室合集·文集》
奉送
敬辞。相送;白送
情愿奉送
奉天大鼓
起源于沈阳(奉天)的一种东北鼓书艺术
奉献
恭敬地交付;献出
决心将他的钱财奉献给祖国
奉行
履行
奉行诺言
执行
部中老胥,家藏伪章,文书下行直省,多潜易之,增减要语,奉行者莫辨也。――清·方苞《狱中杂记》
奉养
侍候赡养
奉养父母
奉迎
敬辞,出迎贵人
奉承;逢迎
他不会奉迎上级,落落寡合
奉赠
敬辞。赠与
奉召
接受召唤
奉召进京
奉旨
]旧时臣下承顺上意称奉旨。即遵从旨意
奉旨查办
奉
恭敬地用手捧着：～觞（举杯祝酒）。～献。～祀。～承（恭维，讨好。“承”读轻声）。
尊重，遵守：～公守法。～为圭臬（把某些言论或事物当作准则）。～行故事（按老规定办事）。
敬辞，用于自己的举动涉及对方时：～告。～还（huán）。～陪。～劝。～迎（a．敬辞，迎接；b．奉承）。～赠。
信仰：信～。素～佛教。
养，伺候：～养。供～。侍～。
姓。
古同“俸”，薪金。
奉
①供奉，给养。《素问·四气调神大论》：“逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。……逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。……逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
②遵从。《灵枢·终始》：“谨奉天道，请言终始。”
〈动〉
(1) (会意。《说文》古文作象形字,象两人坐在土上。本义:人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上)
(2) 同本义 [sit]
像二人对坐土形。——林义光《文源》
坐而迁之。——《礼记·曲记》。疏:“坐通名跪,跪名不通坐也。”
退而坐,取屦。——《礼记·玉藻》
受立、授立,不坐。——《礼记·少仪》
武坐致 右宪王。——《礼记·乐记》。疏:“坐,跪也。”
坐行而入。——《左传·昭公二十六年》。注:“膝行也。”按,坐者,尻也,处也。古席地而坐,膝着席而下其臀曰坐,耸其体曰跪。跪,亦谓之启。跪可言坐,坐不可言跪也。
侯生坐上坐。——《史记·魏公子列传》
坐以待旦。——《书·太早上》
坐如尸。——《礼记·玉藻》
项王、 项伯东向坐, 亚夫南向坐。——《史记·项羽本纪》
先生坐!何至于此!寡人喻矣。——《战国策·魏策》
席不正不坐。——《论语·乡党》
坐语未讫。——《汉书·赵尹韩张两王传》
(3) 现代在椅、凳出现后,凡将臀部置于椅、凳以支持身体的重量者皆为坐 [sit]
坐看霞色晚,疑是赤城标。——孟浩然《舟中晓望》
(4) 又如:坐地(坐下;坐着;坐在地上);坐堂(坐在堂上);坐上客(原指在坐宾客。后称受人礼遇为坐上客);坐啸(闲坐吟啸,无所事事);坐拜(跪拜);坐右(曲右足而坐);坐列(排列而坐。形容无斗志;坐在店铺内);坐思(坐着思念);坐起(安坐或起立;起身而坐);坐静(静坐修持);坐饮(入座宴饮);坐催(坐等催取)
(5) 引申为就坐,就任,包含“主持”、“掌管”的意思 [be seated]
二子在幄,坐射犬于外,既食而后食之。——《左传》
就打止灵霄宝殿,教他龙床坐不成。——《西游记》
(6) 又如:坐膺(荣膺;受封);坐办(清制,非常设机构中负责日常事务者);坐馆(任塾师或幕客)
(7) 定罪,由…而获罪 [be punished]
使与邾大夫坐。——《左传·昭公二十三年》。注:“讼曲直也。”
坐,罪也。——《苍颉篇》
遣郭威招诱 白承福入居 太原城中,以谋叛坐之,并其部属四百余口尽杀之,不留一个。——《新编五代史平话》
(8) 又如:妄坐(受冤枉而误判其罪);坐大辟(判为死刑);坐假(因受诬而获罪);反坐;连坐;坐法(犯法获罪);坐死(坐罪而被处死)
广汉虽坐法诛。——《汉书·赵尹韩张两王传》
广汉竟坐要斩。
禹坐要斩。
(9) 因…犯罪,触犯法律 又坐贼杀不辜、鞠狱故不以实、擅斥除骑士乏军兴数罪。——《汉书·赵尹韩张两王传》
(10) 居留,停留 坐,止也。从土,从畱省。会意。土所止也。此与留同意。——《说文》
父子坐旅中,惝恍累日,因留过岁。——清· 归庄《黄孝子传》
(11) 又如:坐窝子(留在原处)
(12) 守,防守 楚人坐其北门,而覆诸山下。——《左传·桓公十二年》
省外各府州县,皆有坐省家丁。——徐珂《清稗类钞》
(13) 又如:坐索(守候索取;守候催促);坐阵(守卫阵地);坐铺(守卫本铺。谓警戒);坐夜(守夜)
(14) 枪炮发射时由力的反作用而使枪炮向后移动如:步枪的坐劲不小
(15) 建筑物由于基础不稳固而下沉 如:这房子向下坐了
(16) 置放。放在或摆在指定的位置上如:坐一壶水;坐垫(安放在椅子、凳子上的垫子);坐钟(放在桌案上的时钟);把壶坐上
(17) 乘,搭 [机、船、车等] [travel by]。如:我走旱路坐车,走水路坐船,走泥路坐撬,走远路坐飞机、坐火车;坐马(供骑坐的马)
词性变化
◎ 坐 〈名〉
(1) 坐儿,坐位。后来写作“座” 坐中数千人。——《乐府诗集·陌上桑》
请以剑舞,因击沛公于坐,杀之。——《史记·项羽本纪》
置之坐上。
设一虚坐。——宋· 王谠《唐语林·雅量》
满坐宾客。——明· 高启《书博鸡者事》
满坐寂然。——《虞初新志·秋声诗自序》
(2) 又如:满坐儿;这个剧场有五千个坐儿;坐上(座席上);坐上客(座席上的宾客)
(3) 一次连续坐着的时间 [如:一坐就读了一本书
◎ 坐 zuò <连>
(1) 因为;由于
但坐观罗敷。——《乐府诗集·陌上桑》
坐谪兴国州判官。——《明史》
(2) 又如:坐此解职;坐是(因是之故,因此);坐怀(因念,因而想到)
属 宋体“属”字
（属）
同一家族的：亲属。眷属。烈属。
类别：金属。吾属。
有管辖关系的，归类：属于。属下。属地。归属。直属。附属。隶属。
生物群分类系统上，“科”下有“属”，“属”下有“种”。
系，是：属实。纯属谣言。
用十二生肖记生年：属相。
属
（属）
zhǔ
连缀，接连：属文。属和（h）。
（意念）集中于一点：属仰（注视仰望）。属望。属意。
古同“嘱”，嘱咐，托付。
倾注，引申为劝酒：“举酒属客”。
恰好遇到：属京师乱。
笔画数：12；
部首：尸[1]
[编辑本段]详细解释
属
属
名
(形声。从尾,蜀声。“尾”与身体相连。①(zhǔ)本义:连接。②类,族)
种类。亦特指牲类〖category〗
忠之属也,可以一战。——《左传·庄公十年》
土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。——晋·陶渊明《桃花源记》
又如:金属;属禽(分别飞禽的种类)
亲属〖kinsfolk;dependent;familymembers〗
是疾易传染,遘者虽戚属,不敢同卧起。——清·方苞《狱中杂记》
又如:家属(户主外的家庭成员);军属;眷属;属从(指按亲属关系而从其丧服);属党(亲属);属姓(同宗);属疏(宗族关系疏远)
侪辈。指同一类人〖fellows;associates〗
若属皆且为所虏。——《史记·项羽本纪》
有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋。——汉·贾谊《过秦论》
官属;部属〖subordinate〗
徒属皆曰:“敬受命”。——《史记·陈涉世家》
六卿分职各率其属。——《书·周官》
台谒当以属礼。——《明史·海瑞传》
又如:下属(部下);属名(南北朝时,壮丁为了逃避繁苛的赋役,多投身于豪门势族为附隶,称为属名);属别(下属的类别);属官(属下的官吏);属佐(指下属佐助人员);属役(仆役,佣人);属部(部下,部属)
生物分类系统上所用的等级之一〖genus〗。动植物分类以种为单位,相近的种合为属,相近的属合为科
特指在十二属相中的归属(oneofthetwelveanimals)〗。如:属相
动
归属;隶属 十三学得琵琶成,名属教坊第一部。——唐·白居易《琵琶行(并序)》
小孤属舒州宿松县。——宋·陆游《过小孤山大孤山》
又如:属邦(附属国);属心(诚心归附);属车(随从的车辆。也称副车);属城(隶属的县城);属妇(指妾);属僚(属下,部下)
系;是〖be〗
今营中枪弹火药皆在荣贼之手,而营哨各官,亦多属旧人。——清·梁启超《谭嗣同传》
又如:查明属实
某些国家侵占的殖民地或所控制的附属国
殖民地和属地
属国
古时附属于宗主国的国家
属吏
下属的官吏
属下
部下;下属
在下属面前,他总是神气十足
统属下;管辖下
他是经理属下的干将
属相
属性
〗事物所具有的不可缺少的性质
属于
归于某一方面;为某一方面所有
最后的胜利一定属于我们
属员
旧指统属下的官吏
属
属
zhǔ
动
继续;连接(侧重于互相衔接 亡国破家相随属。——《史记·屈原贾生列传》
冠盖相属。——《史记·魏公子列传》
常有高猿长啸,属引凄异。——《水经注·江水》
挽炮车者,络绎相属。——清·薛福成《观巴黎油画记》
又如:属纩(用新棉放在临死病人鼻前,验其是否有气);属界(毗连地带);属连(相连缀);属志(犹连心);属引(连续不断);属文(连缀字句为文章);属读(连读);属聚(聚集);属丝(连续之丝);属好(结好);属怨(结怨);前后相属
缀辑;撰写
屈平属草稿未定。——《史记·屈原贾生列传》
衡少善属文。——《后汉书·张衡传》
又如:属文(撰写文章。属句;属章;属笔);属辞(撰写诗文。属咏);属书(著作);属对(诗文对仗);属缀(著作);属稿(起草文稿);属诗(作诗)
使聚集在一起;集合〖gather〗
齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。——《左传》
又如:属民(聚集民众);属兵(调集士兵);属役(聚集下役);属神(会聚群神);属游(聚游);属行(集结军队)
通“嘱”。托付;委托 属孟尝君。——《战国策·齐策四》
属予作文以记之。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
属巡盐御史。——《明史》
又如:属请(请托);属调(寄托的情调);属累(托付);属国(委托国事);属邦(付托国事);属任(委任,任用);属寓(寄托);属吏(交给执法官吏处理);属命(委身托命);属情(寄情)
叮嘱;告诫。后作“嘱 属儿善藏之,勿遣俗子见。——陆游《北窗试笔》
又如:属付(叮嘱);属令(告戒)
推托;借口 〖房法乘〗常属疾不治事。——《资治通鉴》
又如:属国(委弃国家;委托国事);属疾(托病;生病)
通“瞩”。关注
师属之目。——《左传·定公十四年》
则恐国人之属耳目于我也。——《国语·晋语五》
坐者皆属目卑下之。——《汉书·盖宽饶传》
佩带
若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。——《左传·僖公二十三年》
关连〗神情与苏、黄不属。——明·魏学洢《核舟记》
跟随
项王渡淮,骑能属者百余人耳。——《史记·项羽本纪》
通“注”(zhù)倾注。〖pour〗
酌玄酒,三属于尊。——《仪礼·士昏礼》
水属不理孙。——《周礼·考工记·匠人》。郑玄注:“属,读为注。”
是时天雨,虹下属宫中。——《汉书·燕剌王旦传》
另见shǔ
属目
zhǔmù
同“瞩目”,注视
属望
zhǔwàng
期望;期待
属意
zhǔyì
意向集中或倾向于某人或某事
属
乐教于乐的意思是把教学的快乐当作快乐。
要达到乐教于乐的目的，就要在开展宣传教育活动时，注意选择健康、有益、向上的活动内容，形式上生动活泼，丰富多采。寓教于乐的形式是多样的，在实践中还会有很多创新，总之，就是要以与内容相适应的、为人们所欢迎的各种形式吸引职工积极参与。
这当中要注意把多种形式的娱乐活动纳入到一个大的主题教育中去，力求形式和内容的统一，不断提高活动档次和水平，这样才能增强活动的渗透力和吸引力，才能提高教育的效果。
“寓教于乐”的作用：
1、它可以凝聚力量。文体活动是一种“粘合剂”，它通过宣传企业精神和共同价值观念，把广大职工紧紧地团结在一起，使大家心往一处想，劲往一处使，凝聚人心，稳定队伍，群策群力，共谋发展。
2、它可以引导指向。“随风潜入夜，润物细无声”，文体活动中的价值导向和行为导向是无声的命令，潜移默化地引导着职工，影响着社会。
3、它可以激励进取。文化活动通过宣传党的政策和改革发展中涌现出的大量忘我工作、无私奉献的先进典型及前所未有的业绩，可以激励人们再接再厉，更上一层楼。
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