地位上神比仙高。等级上神和仙是平级的，同级别神的能力比仙强。神是为了维护一方次序规则，要管事，仙是为了长生不死而修炼，不管事。神是顺天行事，仙则逆天而修炼。神被一方天地规则认可也受一方天地规则限制，而仙是为了不受天地规则限制却不被天地认可。神没有寿元问题，而仙有寿元问题。如是地球上成的神，地球不灭神不灭，地球一灭神就灭。如果仙修炼超脱地球，太阳系的限制，可以飞去其它星系找到一个生命星系，太阳系灭了，他却不死。在能量掌控上神比仙有优势，同级别的仙绝大多数不是同级别的神的对手。例如地球上的地仙对地球上的神，绝大多数不是对手了。如果是超脱地球的仙比地球上的神高级的，这种就不怕地球上的神了。这时就是管理太阳系的神来管他了。按照道教的说法，鬼与仙是真实存在的，只是一般人无法看到罢了。钟离权在《钟吕传道集》中明确地区分出鬼、仙与人的界限："纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死为鬼也；知之修炼，超凡入圣，脱质而为显也。"依此而言，人是介于鬼、仙之间，既可以死后为鬼，亦能修炼成仙。长生不死，得道成仙，这是多少人所追求的。倘若不成，便退而求其次，希望能够健康长寿，无疾而终。《钟吕传道集》以问答的形式，系统地回答了养生及生死的问题。是书载：吕洞宾问："人生有何道，能够「安而不病，壮而不老，生而不死？」"钟离权回答："人之生自父母交合，二气相合，精血聚为胎胞。降生之日，五千日气足，年方十五，称作「童男」。「是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，迹失元阳，耗散真气，气弱则病志死绝矣。」"死后即为鬼，鬼再投胎为人，往复循环，没完没了，所以生死轮回，永无解脱。倘若想免除生死之苦，只有修仙学道。修持仙道绝非易事，尤其是要达到高层次，更是困难重重。为了给修仙学道者以明确的目标，《钟吕传道集》将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙五种：(一)鬼仙：又称"灵鬼"。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》说："鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舍而已。"又曰："修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。古今崇释之徒，用功到此，乃曰「得道」，诚可笑也。"此处把入定的结果说成是"鬼仙"，含有贬低之意。《仙术秘库》评价："鬼仙者，不离于鬼，五仙中之下下乘也。修道之士，阴中超脱，一灵不散，凝聚成精，神像不明，姓氏不录于鬼关，名字不登于三山。出其阴神，非纯阳之化，故曰鬼仙。"《武术汇宗》："一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之灵鬼。"鬼仙系今生肉体修成无望，乃出阴神，死后聚而不散，灵而不慧，最为下乘。(二)人仙：形体坚固，长寿住世之人，称为人仙。《钟吕传道集》说："人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。"又曰："修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，咳吐呐之为错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道者一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。"《仙术秘库》对人仙的评价是："修道之士，于道中得一法，法中得一术，守此一术，而得全其天命。乐其天命，乃称人仙。人仙者，仙乘中之下乘也。"《金丹真传.序》："补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。"《武术汇宗》："有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。"人仙虽能肉体长生，但有形之体终久必坏，故为下乘。(三)地仙："法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五远，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反覆，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰「地仙」。"《仙术秘库》对地仙的评价是："地仙者，有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之神仙，为仙乘中之中乘者也。"地仙为无神通力之仙。据《天隐子》载，在天为天仙，在地为地仙。《秘要经》认为，"立三百功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。"(四)神仙：修真者既已成"地仙"，便厌居尘世，"用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹，练形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰「神仙」。"《仙术秘库》评价神仙为仙乘中之上乘。(五)天仙：修真者既为"神仙"，功夫已成，便传道人间，广行仁义道德，从而"功行满足，受天书以返洞天，是曰「天仙」。"《仙术秘库》奉天仙为仙乘中之上乘。《天仙品》："飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。"《墉城集仙录》将升天之仙列为九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。对于修持仙道者来说，这五等仙中，鬼仙不值得去追求，天仙也不敢奢望，而人仙、地仙、神仙却可以学而致之。其实，人仙只不过是健康长寿，地仙也无非是更加长寿，只有神仙算是「身外有身」、「超凡入圣」。所以，《钟吕传道集》中，钟离权加以分析道："人之仙，其等有三，太上引年益寿；其次安而引年；其下安而无疾－－皆小乘也。地之仙，其等有三；太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至于千岁；其下引年益寿－－皆中乘也。神之仙，其等有三；太上超凡入圣，而归三岛；其次炼神合道，出入自然；其下练形成气，恒古长存-皆大乘也。"
单从等级这个角度来说，神的等级最高，仙佛次之。中国的“神”包含的范围最广大：神灵、神鬼都包括在“神”的统称之下。宗教及神话里所称的能主宰物质世界的，超自然的，具有人格和意识的存在都可以称之为神。
如“天”与“地”被人格化，奉为超自然的存在就称为“天神”、“地祇”。上古传说中的女娲，有造人及补天之功，被称为福佑社稷的“正神”。《论语》里孔子说“不语怪、力、乱、神”，何晏解释说“神”指的是“神鬼”，也指人死后之灵。
“神”的地位可高可低，除了“天神”、“正神”这样的高级别神，民间也有“灶神”、“财神”这样级别不算太高的神。
“仙”指的道教的神仙，有特殊的能力，并且老而不死。东晋的道家葛洪认为修道之人必入山林。不是因为山林中有道，而是因为入山林可以远尘俗获得清净，这样才能修道成仙。修道成仙以后其境界超凡脱俗，可以长生不死，比如“八仙”、“仙女”、“仙人”。
“佛”从狭义上说就是指“释迦牟尼”，从广义上来说就是指智慧与悟性都达到最高境界的觉悟者。佛不仅自己觉悟，而且要帮助别人觉悟，使共同达到圆满，所以说普度众生。
扩展资料：
神仙分为神和仙，其中神是古时候各种神话故事下存在的人物，各类的神话也塑造出同的神，我们所听到的女娲，盘古，夸父等就是神的代表人物，而后中国的神也越来越“接地气”再后来更有传说中的封神榜，将各类神排位入榜。
然后就是仙，仙其实是道教的概念，就如佛教佛的概念，道教也讲究飞升成仙。仙也分天仙地仙，仙就是修道之人，天仙就是我们所熟悉的天庭的各类仙位，玉皇大帝，太上老罗那一群人，有着自己的管理系统。地仙就是普通人修仙得道之后可以飞升成为地仙，说明得到了天庭的承认，可以飞天而去了。
佛教也是从印度传到了中国，佛教也讲究众生皆苦，普度众生。佛教之中我们听得很多就是佛祖、菩萨、罗汉。我们都知道佛教的修行都讲究修成正果，这里的正果，就是指的这些名称，这些名称代表的就是一种果位。
所以在佛教一般三类人，然而这三类人也是分等级的，最高级就是佛，然后是菩萨最后是罗汉。
