《王樵·惩忿窒欲箴》原文注释与译文

《王樵·惩忿窒欲箴》原文注释与译文

老子有言②：“专气致柔③。”惟忿与欲，为道戈矛。大《易》著训：“惩忿窒欲”。戒贪嗔痴④，除佛三毒。不悟性空⑤，妄生痴想。一切贪心，皆为欲障⑥。拂意生嗔⑦，其烈如火。不遑顾思⑧，以及大祸。惩之窒之，由戒生定⑨。定慧相生⑩，动常有静。是曰性学(11)，是曰圣功。修之则吉，悖之则凶。

注释

①惩忿窒欲：克制忿怒，抑止嗜欲。《易·损》：“损，君子以惩忿窒欲。”孔颖达疏：“惩者，息其既往;窒者，闭其将来。忿、欲皆有往来，惩、窒互文而相足也。”忿(fen)：愤怒、怨恨。

②老子：春秋时代思想家。相传《老子》一书即为他所著。

③专气致柔：语出《老子》：“载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎”河上公注：“专守精气不乱，则形体应之而柔顺。”

④嗔(chen)：嗔心。佛教语。谓能造恶业而生苦果的忿恚之心。佛教三毒之一。痴：佛教语，也译作“无明”。谓愚昧无知，不明如实之事理。《成唯识论》卷六：“云何为痴于诸理事迷暗为性，能障无知，一切杂染所依为业。”

⑤性空：佛教语，亦称“自性空”。与“假有”相对。谓一切事物与现象，都是因缘和合而生的暂生还灭，没有自己固定的性质，故称。《大智度论》卷三十一：“性空者，诸法性常空，假业相续，故似若不空。”又云：“众生空、法空，终归一义，是名性空。”

⑥障：佛教语，业障，谓妨碍修行证果的罪业。

⑦拂意：违逆自己的意愿。

⑧不遑(huang)：没有闲暇，没有工夫。

⑨定：梵语的意译，三学或六度之一。谓心专注于一境而不散乱。

⑩慧：智慧。梵语“般若”的意译。指破惑证真的无分别智慧。

(11)性学：亦称“性理学”。程(颢、颐)朱(熹)派理学。

(12)悖：违背。

译文

老子有话：“结聚精气使身体柔顺”。只有忿怒与欲望，是伤害道的戈矛。《周易》写了训词：“克制忿怒，抑止嗜欲。”戒掉贪、嗔、痴，除掉佛教中所说的“三毒”。不领悟“性空”的道理，乱生痴想。一切贪心，都是“欲”这个“业障”。违逆了自己的意愿就生嗔怒，它猛烈如火。来不及回顾和思考，以致遇到大祸。克制它，抑止它，由戒产生“定”。“定”和“慧”相生，动中常有静。这就是性学，这就是圣人的功夫。按照它修养则吉，违背它则凶。

载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？

这一章除了告诉我们如何面对人生，也是常常被道家用来养生和参悟的一章。首先我们来逐句看一下：

1、载（zài）营魄抱一，能无离乎？

载：助语词。也有的译本认为是承载。

营：中医名词，为人身的营卫之气、或元气。营魄连用指魂魄。

抱一：合一，指魂和魄合二为一。魂和魄合二为一，亦即合于“道”了（这个“道”含有融合统一的意思）。

译为精神和形体合一，能不分离吗？

告诉我们要保持形神合一的境界，不要胡思乱想。其实我们很多时候身体和精神都是互相分离的状态，网上也有很多这方面的新闻，比如说开车的时候不把自己和他人的安全放在第一位，如前阵子的河南玛莎拉蒂醉驾案，常州奔驰车连撞数人案，还有的行人走路的时候看手机，也因此导致了一些悲剧，我自己也因此被外卖车撞倒过。所以上课的时候，冯老师特意提醒我们:走路的时候不要低头看手机，我记住了也希望大家都能记住。

2、专气致柔，能如婴儿乎？

专气：集气。冯友兰说：“专气’ 就是’抟气’ ”。这个气包括后来所说的形气和精气。抟气就是把形气和精气结聚在一起。“致柔”就是保持住人始生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。

结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？

俗话说：“天有三宝日月星地有三宝水火风人有三宝精气神”。婴儿的时候是混元状态，元气是最充足的，但是在后天成长过程中却被不断的消耗。这句话告诉我们人自身的元气、精气使我们生命的基础，所以要珍惜，要按照自然的规律去作息。

3、涤除玄鉴，能无疵（cī）乎？

玄览：喻心灵深处明澈如镜。“玄”，形容人心的深邃灵妙。

“涤除玄览”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。

译为洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？

禅宗神秀大师写的那首诗，与这句很像：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首诗其实写的也很好，六祖慧能的诗更出名，但是万事皆空的境地不是每个人都能达到的，普通人来说，神秀的这首更有借鉴意义。讲的都是不断清除心上的灰尘杂念，保持清澈空灵的本性。

4爱民治国，能无为乎？

爱民治国，能自然无为吗？

“无为”是老子很重要的一个观念，但不是指什么也不做。老子的“无为”，是指不要逆势而为，要顺势而为。国家治理也必须顺势，不可逆势而动。上位者其爱民之情应出乎本然而无半点刻意为之，如一慈母疼爱子女般出乎心发乎情不求回报，全无半点私心造作。而爱民治国的最高境界便是无为而天下大治。

5、天门开阖（hé），能为雌乎？

天门：喻感官。

开阖：即动静。

能为雌乎：“为雌”即守静的意思。

译为感官和外界接触，能守静吗？

万物生存流转及心门的起阖之中，是否能守雌、守静的心态。

6、明白四达，能无知乎？

通晓四方，能不用心机吗？

意思是你知识丰富，什么都懂，但能否依然不自以为是，不自作聪明呢？知识丰富的人往往会喜欢指责、干预他人。老子认为，即便你什么都知道，也不要去干预、指导他人，而应该采取反应性的行动。什么叫反应性行为？就是见机行事，不主动出招。在武侠小说里，武林高手往往不主动出招，而是见招拆招。

章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名本章为“能为”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“无不为”。本章主旨是讲修身工夫，老子告诉人们顺应自然，不断修炼。提升自我，具备玄妙之德，达到得道的圣人境界。

载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无知乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无为乎生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载: 语气助词，相当于“夫”。营魄，魂魄。 抱一 ，合一。类似第二十二章:“ 是以圣人抱一为天下式” ，“抱一”即“抱道”之意。第三十九章:“ 古之得一者 ”，“一”也指“道”。“抱一”指魂和魄合二为一，即精神和形躯合为一体，达到和谐的状况，也就是合于“道”了。

专气致柔，能婴儿乎 :专，集中而不分散。气，精气，就是人的生命力的活力。专气，集中精气，排除杂念，使心灵处于宁静柔顺的状态。《河上公注》:“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”还有人把“专”解为“抟”，“抟气”就是把形气和精气结聚在一起。

致柔 ，保持住人出生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。能婴儿乎，能如婴儿一样精充气和吗婴儿，是老子经常使用的一个概念或象征，指当人心灵处于自然柔顺、平和宁静的状态时，就像婴儿一般精充气和。“能如婴儿”就是老子所追求的自然真朴的境界。通过“专气致柔”的修养工夫才能达到那样的境界。

涤除玄览，能无疵乎 :涤，洗涤。玄览，帛书本“览”作“监”，监就是借鉴的鉴，就是镜子。玄，指形而上的，微妙难识的，这里形容人心的深邃灵妙。玄览就是“玄鉴”，比喻心灵深处明澈如镜，能灵敏地洞察世事，但它本身却是幽深微妙的。这一句意思是说，洗涤心中的一切杂念欲望，让心灵恢复澄澈明净的状态，没有任何瑕疵。

爱民治国，能无知乎 :关爱百姓，治理国家，能够不用心机吗

天门开阖，能为雌乎 :天门，有多种说法。第一，《河上公注》:“天门指的是鼻孔，修炼的时候通过鼻孔来吸气送气，这是从人身体修炼来讲。”第二，苏辙说:“天门者，治乱废兴所从出也。”从大的历史，国家的治乱兴衰来讲的天门。第三，林希逸说:"天门即天地间自然之理也。"讲得有点抽象。第四，范应元说:“天门者，以吾之心神出入而言也。"我们的心神时出时入指的就是天门，指的是人的心的出入。

比较好理解的就是第一种河上公的说法，但是我们不要太狭隘化理解，他虽然直接说的是鼻孔，在这里泛指目、耳、口、鼻，这些人的身体上的天赋的自然感官，包括鼻孔在内的感觉器官。

开阖，指人的感官动作行为，眼睛要看、耳朵要听，有口要说，有鼻子要闻。还能够表现出喜、怒、爱、憎等等情绪情感，这里开阖引申为感官的动作行为的开启和闭合，这种开启和闭合，也是动静变化。

能为雌乎 :《河上公注》“治身当如堆牝，安静柔弱”。为雌即守雌，保持母性的柔和清静的意思。

明白四达，能无为乎 :明白，通晓。四达，四面八方。明白天地万物的道理，通晓宇宙的奥妙，是得道的圣人能够达到的境界。能无为乎，能做到无为吗得道的圣人治理天下，就能够做到无为而治。老子认为，道的无为而无不为，统治者治理国家不能胡作妄为，而应顺其自然，让老百姓自主自由，自治自化。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 :道生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，发展了万物而不自恃其功，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫玄远而深邃的德性。

延伸

现代社会物质极大地丰富，能够尽情地满足人的各种感官享受，声光电化，就出现了肉体和精神的分离其至背离。我们常说的“身体走得太快，灵魂跟不上了"，所以我们有的时候是不是慢一点，过一种慢生活。你可以想象你回到了懵懵懂懂的婴儿时代，无思无欲，无追无求，无烦无恼，让自己心灵回归一种自然柔顺、平和宁静的状态，也就是恢复赤子之心。

这样就会感受到天地万物的自然而然，感受到生命的天真淳朴，这样与道就接近了。你从道当中接受了能量，你再回到现实，就会使你的生命得到新的升华，你的生活会呈现出一种全新的状态。

总结:上一章老子以物极必反的道理告诫人们如何为人处世。本章老子提出了身心修养的功夫，有六种情况:抱一、专气、涤除、爱国治民、天门开阖、明白四达。

提出了六个设问:能无离乎、能如婴儿乎、能无疵乎、能无知乎、能为雌乎、能无为乎，以反问来表达肯定的意思。实际上是告诉人们在修身、养性、为学、治国各个方面，怎样通过学道、悟道、体道达到无离、像婴儿、无疵、无知、为雌、无为的不同境界。

本章基本思路是从个人修养身心入手。逐步推及到爱民治国，并最终达到“明白四达”的得道圣人的理想境界，这样就能实现无为而治的理想之治。最后以“ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰 "四句话概括了前面六种情况实际上是得道圣人玄远而深邃的德性。

1

原文

载营魄抱一，能无离乎？

专（抟tuán）气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览（鉴jiàn），能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜（蓄xù）之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

2

释义

神形合一，能不分离吗？

聚气致柔，能像婴儿一样返朴归真吗？

清洗去除杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？

爱民治国，能无为而治吗？

打通天人合一的门户，能像雌性一样孕育无尽的生机吗？

明白通达，无迷无惑，能不用知识来实现和掌握吗？

道生养万物。圣人与道同体，生成养育万物，既无私心拥有，也不依赖凭仗，更不控制主宰，而是让万物自然生长，这就是最玄妙的德。

3

重点解析

这一章讲的是，证道的顺序。从生命的内在到天下万物，再到宇宙时空，直至与道的融合。

营魄抱一，专气致柔，与己合一

营魄 ，就是魂魄，魂，掌控人的精神；魄，控制人的身体；

专气 ，就是以气来贯通人的魂魄，使生命成为一个整体，返朴归真，和谐相融。

西方哲学，将人看作是灵魂与肉体的二元结构：

苏格拉底 将他的“反诘法”称之为“灵魂的助产术”，苏格拉底的母亲是一位助产婆，苏格拉底声称继承了母亲的“技术”。不同的是，他催生出来的是灵魂而不是肉体。

柏拉图 认为，灵魂由欲望、激情和理性三部分组成，欲望好比是一只多头怪兽，激情犹如狮子，而理性就像是人。为了让灵魂内部保持和谐，人就必须要主宰一切。

亚里士多德 认为，灵魂包括三部分，即植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂，理性灵魂是人的根本之所在。

中国哲学与西方不同，将人看作是，“神气形”的一元结构，对，你没看错，是“一元”而不是“三元”。

淮南子

    夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。

在人这个生命体中，“形”，是外在形体构成，是生命寄居的宿舍；人身体内部的气血流动，是鼓荡生命的动力；人的心神，是生命的主宰。 其中“气”将“神”和“形”，连接成统一的生命整体。

从生理性因素看，人之生，气之聚，人的血气是生命存在的基础，没有这个基础，形无以立，神无以成。从精神性因素看，人有生命才能有神的活动，而人的精神活动也是通过气而运行带动的。

道家强调生命的整体性，人的生命体是一个小宇宙，是一个整体，在这里没有“西方式”灵魂与肉体分开的世界，生命内部就是“精气形”所构成的一个自足完整的循环系统。

涤除玄览，无为而治，与物合一

涤除玄览，就是将人心比喻成一面镜子，涤除，就是将一切非自然、非本真、非原初的心灵尘埃都荡涤干净，内心这面镜子擦得越干净，对于万物的观照就越准确，越清晰，越深刻。在深刻观照万物的基础之上，去爱民，去治国。

无为而治，不是什么都不做，而是弱化管理者的主观意志，聆听、观察百姓的需求，不把个人的意志、偏好、信仰强加在在百姓身上。不干涉、不干预、不操纵、不控制、不强迫百姓、万物，从而达到自然的原则，实现自然的和谐，让百姓自己实现理想的目标和状态。

天门开阖，明白四达，与道合一

陈鼓应先生曾经认为，本章的排序或有错乱，认为应当作出如下调整：

载营魄抱一，能无离乎？

涤除玄览，能无疵乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

爱民治国，能无为乎？

“爱民治国”应当放在最后，我以为不妥，这是以“修身齐家治国平天下”的儒家思维在解读道家的经典。

首先，《道德经》中老子所认为的“道”是超越家国天下的，是摆脱时空的限制，永恒无限的存在， 仅仅将国家治理作为道的最终证明和最高体现，是对“道”的矮化和世俗化。

其次，陈鼓应先生认为，之所以要作以上的次序调整是为了对应五十四章，“修之于身，修之于家，修之于乡，修之于国，修之于天下”的排列。但十章和五十四章，论述的角度是有不同的，十章讲的是“ 圣人证道 ”，是圣人在不同领域，不同阶段，不同层次上对于道的悟证，而五十四章说的是“吾何以知天下然哉？以此。”，这是“ 人修道 ”，是人在不同领域、不同层次上的修行。圣人证道的层次显然是高于人修道的层次的。

如何看出，十章的主体是圣人？

如何看出，圣人与人的不同？

需要从全经来看，不能仅仅局限于第十章。

道德经

      第七十七章，天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

七十七章，说明了三点：

第一， “圣人为而不恃，功成而不处”与十章“生而不有，为而不恃，长而不宰”，结构相似，意思相近，因此，可以推论，十章中的主体和七十七章的主体一致，都是圣人；

第二， 有道者，就是圣人，圣人是“道”人格化的体现，不是一般人，而是拟人化的“道”；

第三， 圣人之道和人之道是不一样的，圣人之道的层次明显要高于人之道的层次。

既然道家的圣人，是道人格化的体现，且高于一般人修道的层次，那么对于“圣人证道”就不能简单地和“人修道”相等同，而追求形式上的简单对应。

最后，对于治国的态度，道家也没有当成什么了不得的大事情，因此“爱国治民”就更不可能作为“圣人证道”的最终证明和最高体现。后世，庄子在其著作中，对此多有阐述。

如《齐物论》，尧要将天下让给许由治理，许由却说，你已经将天下治理得这么好了，我取而代之，是让我搏个好名声吗？……请回吧，我对于天下没什么可做的。厨师做不好菜，也没必要让祭祀的人来代替他。

如《应帝王》，天根问无名人如何治理天下，而无名人却爱理不理，全神贯注于云游天地之间，不想为治理天下这种琐碎事而分心。

因此，治理天下，爱国治民，从来不是道家的最终落脚点。道家有着更为宏大的归宿，即体悟自我与天地万物纯然一体。

天门开阖，岂止天地啊，万物都打开了窗户，圣人与天地，与万物相通，此时人不再是作为主体来观察万物，万物也不是作为对象而被观察，在天门一开一阖之间，人与万物合而为一。

明白四达，那是当然啦，万物与圣人一体，天地与圣人合一，还有什么不明白的呢？

这是何等恢弘的气魄，这是何等广大的胸怀，这是何等超越的心灵。

正如尼采在《查思图斯特拉如是说》中说：“走出你的洞穴吧，世界如一座花园等待着你。”

当圣人走出世事的浮沉，看淡荣辱得失，在天地逍遥遨游之时，那生长蓄养万物的道才若隐若现，若明若暗，似存似不存，被感受到了，被体悟到了，圣人此刻亦与道同体，融入道中，与道同游，不以物喜，不以己悲，无穷无尽，自由自在。

看到这里，你是不是会说，道家不关心外物、不关注“爱国治民”，是不是要人出世，看破红尘，消极避世呢？

我想这绝不是老子的观点。事实是怎样，对待事实的态度又是怎样，这是不同的方面和角度，一个是事实判断，一个是价值判断。

正如老子多次在《道德经》里提到，“兵”，“用兵”，并不是说老子就是拥护战争的。战争的发生是客观事实不可改变，但是对待战争的态度，老子却是坚决反对的。

人生在世，必定要面对不同的人，处理不同的事，发生不同的关系，无可避免，更不能逃避，这是事实。但是以什么样的态度在红尘中自处，却是可以自主作出选择的。 而道家提倡的正是以出世的态度入世为人做事。

王阳明有诗云：人人自有定盘针, 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见, 枝枝叶叶外头寻。

每个人都有自己独一无二的自性，如“定盘针”一般。从内在的“营魄”、“专气”、到“玄览照物”、“无为而治”，再到汇通天地，与道融合， 人的中心不在于向外的知识探求，而在于内在生命宇宙的建立。当我们面对外在世界时，不仅仅是以理性去把握世界，而更应是以自我的生命去契合世界，在一体之气中浮荡，以生命去回应这个世界。

世间万象如同枝枝叶叶般散落、迷乱。喜怒哀乐，酒色财气，人在情绪的怂恿下，在欲望的鼓动下，往往舍本而逐末，终于也渐渐颠倒迷失了自己，而成为了一地鸡毛，一声长叹。而学习《道德经》，就是找回自己的那“定盘针”， 从盲目的冲动中解脱出来，将人的小宇宙和众生之大宇宙和融，提升生命，超越卑微、走向生命的最终圆融，重回一片澄明空阔的世界。

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