像 普度众生 佛光普照这一类的成语 谢谢 意思相近都可以

普济众生

成语解释

佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。

引证解释

同“普度众生”。

明 无名氏 《庆长生》第一折：“九幽拔苦消灾障，普济羣生佑下方。”

观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍。这里的左右是从阿弥陀佛的角度来说的。

观世音菩萨代表佛的慈悲，大势至菩萨代表佛的智慧，综合起来表示佛的悲智双运。

观世音菩萨一般手持净瓶与杨枝，大势至菩萨一般手持莲花

观世音菩萨头上戴的天冠上有一尊佛像，大势至菩萨天冠上有一个净瓶。

扩展资料：

大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。

大势至菩萨，根据《观无量寿经》云：白叙：大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。

观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。

参考资料：

百度百科-大势至菩萨  百度百科-观世音

问题一：一字真言,两字妙语什么意思 一字真言乃为“’ oṃ”。原文如下：

一字真言曰：(喉中E声引呼此字上下同音)

如是真言，大悲心观观世音，如法受持，应善修行十种胜业。何等为十

一者，以无所得为方便，修净胜意业。谓以应一切不空智智心，修集一切善根，胜意业事，不可得故。

二者，以无所得为方便，修一切有情平等心业。谓以应一切不空智智心，引发慈悲喜舍四无量心，一切有情不可得故。

三者，以无所得为方便，修布施业。谓以应一切不空智智心，于一切有情无所分别而行布施，施者、受者、并所施物不可得故。

四者，以无所得为方便，修亲近善友业。谓见诸善友导化有情，令其修习一切不空智智心，应便亲近恭敬、尊重赞叹，咨受正法，承事无常善友、恶友无二相故。

五者，以无所得为方便，修求法业。谓以应一切不空智智心，勤求如来无上正法，不堕声闻地、独觉地，诸所求法不可得故。

六者，以无所得为方便，修常出家业。谓一切生处恒厌居家牢狱喧杂，常欣佛法清净出家，无能为碍，所弃舍家不可得故。

七者，以无所得为方便，修爱佛身业。谓暂一睹佛形像已，乃至获得无上菩提。终不舍于念佛作意。诸相随好不可得故。

八者，以无所得为方便，修阐法教业。谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、稀法、论义。如来在世及涅后，为诸有情开阐法教，初中后善文义巧妙，纯一圆满清白梵行，所分别法不可得故。

九者，以无所得为方便，修破x慢业。谓常怀谦敬伏x慢心，由此不生下姓卑族，诸兴盛法不可得故。

十者，以无所得为方便，修恒谛语业。谓称知说言行相符，一切语性不可得故。

如是修治此真言者，能害过现诸恶重罪，一切垢障尽皆消灭，当得一切诸佛、菩萨、天仙、龙神悉皆欢喜，观世音菩萨摩诃萨与诸证愿，当舍命后往于西方极乐国土，住极喜地莲花化生。

问题二：嘛呢叭咪耸鞘裁匆馑迹 六字真言：(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、(hong)

大明六字的梵文读音为Om Mani Padme Hum，是观音大士的名号 。

六字真言：藏传佛教名词。从字面上解释，六字真言是“如意宝啊，莲花呦！”这一感叹语句。据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。具体解释是：

(an)：表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；

“嘛呢”：梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出白龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍工得，故又名“聚宝”；

“叭咪”：梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；

“恕保罕硎尽敖鸶詹啃摹保祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。

问题三：九字真言是哪九字，分别代表什么意思？ 字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印 1、手指秘名经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。 谓两手名二羽，亦名满月。 两臂亦称两翼。 又十指名十度，亦名十轮十峰。 右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。 十度号。从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。 五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。 2、密教手印密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生，右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器，称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗*等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅盘实相之常乐我净。 编辑本段二、九字真言简介九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为： 不动根本印（独占印、普贤三昧印） 大金刚轮印 外狮子印 内狮子印 外缚印 内缚印 智拳印（知券印） 日轮印 宝瓶印（隐形印） 编辑本段三、九字真言详解一九字源自东晋葛洪的《抱朴子内篇・登涉》：‘入山宜知六甲秘祝，祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行，常当密祝之，无所不辟’。意思是说，常默念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘阵列前行’误抄成‘阵列(裂)在前’，而沿用至今，随著日本动漫的引用，更为国人熟知。另有一说，日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义： 1、临（灵）身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力------降三世三昧耶会 手印：不动明王印 咒语：金刚萨市闹 2、兵（镖）能量 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖------降三世羯摩会 手印：大金刚轮印 咒语：降三世明王心咒 3、斗（统）宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难------理趣会 手印：外狮子印 咒语：金刚萨史ㄉ碇 4、者（洽）复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽------一印会 手印：内狮子印 咒语：金刚萨式的е 5、皆（解）危机感应 表现知人心、操纵人心的能力。 解开一切困扰------四印会 手印：外缚印 咒语：金刚萨势障头ㄉ碇 6、阵（心）心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理------供养会 手印：内缚印 咒语：莲花生大士六道金刚咒 7、列（裂）时空控制 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍------微细会 手印：智拳印 咒语：大日如来心咒 8、在（齐）五元素控制 表示更能自由自在地使用超能力。 使万物均为平齐------三昧耶会 手印：日轮印 咒语：大日如来心咒 9、前（禅）光明/佛心 表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合------根本成身会 手印：宝瓶印（或隐形印） 咒语：摩利支天心咒 编辑本段四、九字真言详解>>

问题四：真言可谓是什么意思 有“人言可畏”的说法（出自《诗经・郑风・将仲子》），意思是人们在背後的议论、诬蔑等流言蜚语，是很可怕的。

至於“真言”，在佛法中，是神咒、密语等意，即真实而无虚假之语言之意。

此於密教，相当於三密中之语密，而谓“真言秘密”。

或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；

或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。

供参～

问题五：佛学（教）中真言教法是什么意思 佛教大辞典：真言，梵语mantra。音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言之意。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。广义言之，不但以文字、言语表示之密咒者称为真言，乃至法身佛之说法，亦均为真言。

色即是空。 ‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。 玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云∶‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。 小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我'；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我'。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。' 法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中，曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑，加以阐释。其次又建立色空相望之三义。即∶(1)相违义∶空中无色，色中无空，以空害色，以色害空。(2)不相碍义∶若此色为幻色，则不碍空；若此空为真空，则不妨色。(3)相作义∶此幻色之全体若非空，则不成幻色；真空之全体若非色，则不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又约观行而释，谓观色即空，则为止行；观空即色为观行；而色空无二，一念顿现为止观俱行。 附∶印顺《般若波罗密多心经讲记》（摘录） 佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的关系，本经用不异、即是四字来说明。不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说‘色不异空，空不异色'。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说∶‘色即是空，空即是色。'即表示空色二不相离，而且相即。 佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为涅盘与生死，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生死才能证得涅盘，离了烦恼才能获得菩提。生死和烦恼是世间杂染法，涅盘、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？这种见地，是从他们的宗教体验而得来。宗教体验，世间的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、梵我等。若说他们都是骗人的，决不尽然，他们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来的。不过体验的境地，有浅深，有真伪。佛法的目的，在使人净除内心上的错误——烦恼，体验真理，得到解脱——涅盘。一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得‘超越'现象的，以此为涅盘。于是，以为世间和涅盘，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沈空滞寂者。真正的涅盘空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。因此，修行也不同，即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说∶‘佛法在世间，不离世间觉。'觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于‘超越'的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《智论》里，讲到‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色'时，即以《中论》生死涅盘无别去解说。大乘的体验，不妨说是‘内在'的。论到宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既称为神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世间一般宗教，他们依所经验到而建立的神、本体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所见不同，将何以定是非？依佛法，这是可判别的，一方面要能洗尽一切情见，不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，真俗二谛无碍的中道，即保证了佛法的究竟无上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与哲学，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是科学而哲学的宗教。 从理论上说，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生。从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。反之，果法从因缘有，从果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明∶所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有？不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并

以上就是关于像 普度众生 佛光普照这一类的成语 谢谢 意思相近都可以全部的内容，包括:像 普度众生 佛光普照这一类的成语 谢谢 意思相近都可以、大势至菩萨与观音有什么区别、箴言密语是什么意思等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！