君子不食嗟来之食下句

“君子不食嗟来之食”没有下一句。原句为：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”谚语，意思是指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西；比喻品行高洁，不苟且求得。

“不食嗟来之食”出自于《礼记檀弓下》。

原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

译文：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不礼貌，不尊重的招呼声，相当于“喂”。

盗泉之水：比喻以不正当手段得来的东西。

　故事：嗟来之食

战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个馒头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个馒头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。

这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个馒头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又叫道：“嗟（jie），听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”

黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。

本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的；但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。

解释

"嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。

嗟来之食 [jiē lái zhī shí]

指带有侮辱性的施舍。

贬义

出 处

《礼记·檀弓下》：“齐大饥；黔敖为食于路；以待饿者而食之。有饿者；蒙袂辑屦；贸贸然来。黔敖左奉食；右执饮；曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之；曰：‘予唯不食嗟来之食；以至于斯也。’”

例 句

贫病交加的朱自清，宁肯饿死，也决不吃～的骨气，永远值得赞扬。

1、君子不食嗟来之食意思是：为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个原则。

2、嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不礼貌的招呼声，相当于“喂”。

3、“君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》中的《不食嗟来之食》

原句：志士不饮盗泉之水，君子不受嗟来之食。

其实就是举了两个有志气的人的例子，宣扬一种“节”的精神

有志之士因为泉水的名字叫“盗泉”而不饮它的水；君子虽然落难，碰到别人拿东西给他吃，但那人说：“嗟，来食！”有很不尊重的意味在里面，于是君子不肯食用。

出自（《礼记 檀弓下》） 原文：齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者而食之有饥者,蒙袂、辑履,贸然而来黔敖左奉食,右执饮,曰："嗟,来食!"扬其目而视之,曰："予唯不食嗟来之食,以至于斯也!"从而谢焉,终不食而死（《礼记

    我们中国古代文化底蕴深厚，人们把很多做人的道理和方法总结归纳起来，变成了许许多多的名言，直到今天都还在指导着我们。但是我发现一个奇怪的现象，有些话单独拿出来看觉得十分有道理，但如果放在一起，出现的情况就不一样了，因为它们有时会互相矛盾。

    举个例子，比如我们常说的“好汉不吃眼前亏”，很常见吧。再看看“君子不食嗟来之食”，也很有道理吧，但发现了吗，这两句话是冲突的！一个是能屈能伸，一个是宁折不屈。到底那句话是正确的呢？

    我认为，之所以会出现矛盾，是因为这两句话是放在不同的情境下使用的。“好汉不吃眼前亏”，放近来看确实挺屈辱的，比如晋文公重耳流浪各国的时候，一定经常出现吃嗟来之食的情况，他没有怨言，痛痛快快地吃了，好像根本就不知道这世界上还有“君子不食嗟来之食”这句话，但他这么做是有原因的。想象一下，如果他到齐恒公那儿去，人家给他吃喝，但态度不好，结果姬重耳告诉他“宁死不食嗟来之食！”，可能早就被砍了，也就不能回晋国成为一代明君了。从长远来看，重耳是有远大目标的，吃嗟来之食在他看来不是什么大事，只是完成最后目标的一个手段而已。

    再看看“君子不食嗟来之食”。不食嗟来之食的人也是有目标的，只不过他的目标跟重耳不同，重耳是想恢复晋国，而不食嗟来之食的人就想做个真正的君子，觉得没有什么比尊严更重要，包括生命，也包括国家。如果吃了那口饭能让他活下来却当不成君子了，那他宁可不吃。

    总结一下，“好汉不吃眼前亏”和“不食嗟来之食”看起来是两种截然相反的选择，但只要用对了地方，都不会折损一个人的伟大。这两种人的共同点不是具体做了什么事，而是对信仰、理想和价值观的坚持，对一个人来说，这才是最宝贵的。

好汉不吃眼前亏。

君子不受嗟来之食指的是要有君子的风骨，不接受别人施舍来的东西。好汉不吃眼前亏，是说要先把眼前的困难度过，再说以后的事情，在危急的事情面前要分轻重缓急。

“君子不食嗟来之食”出自《礼记檀弓》，嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。意思是为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个原则。

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