惠东先生贞一准不准

易问贞一惠东言：以救於世而老



易问贞一惠东言

2022-02-25 09:46

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一国之刑，具在於身。

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

以身老一作考世，

以救於世而老。

正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，

宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。

用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。

因任之道，此其大略也。岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。 《庄子》 曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。

夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。

《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。

礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。

由是而上至於冥冥，圣人之任也。

内有挟度，

操以为验，所谓道揆者是也。

然后有以一本无然、以二字量人。

无节於内，观物弗之察矣。

富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。

困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。

第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，

元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。

明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。

么么，细人，俊雄之反。

动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作

七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。

气荣相宰，

君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。

上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期

夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。

遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，

灵台之效是矣。

故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚，

士如勿士行枚之士。

引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，

倚上之威，作人寒燠。

天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，

阅，犹监也。

逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世。

禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。

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