“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是什么意思

通俗解释意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。

我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。

扩展资料

此段偈语原文出自《金刚经》，《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，最早的译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什。《金刚经》有几个版本，但以鸠摩罗什译本最为流行。《金刚经》后由禅宗所倡导，是禅宗著名的经典。后来，由于该经长短适宜，5000多字的经文易于持诵，更重要的是持诵该经功德显著，唐以后诸朝代都有名僧大德推崇此经。

参考资料

一切有为法 百度百科

1 带如四字成语有哪些

『包含有“如”字的成语』 “如”字开头的成语：（共121则） [r] 如不胜衣 如臂使指 如椽大笔 如此而已 如痴如狂 如痴如梦 如痴如醉 如痴似醉 如出一口 如出一辙 如操左券 如持左券 如登春台 如蹈水火 如蹈汤火 如堕五里雾中 如堕烟海 如堕烟雾 如风过耳 如法炮制 如法泡制 如法炮制 如鲠在喉 如虎得翼 如虎傅翼 如火燎原 如火如荼 如花似朵 如花似锦 如花似玉 如花似月 如虎生翼 如虎添翼 如获至宝 如获至珍 如解倒悬 如见肺肝 如饥如渴 如胶如漆 如饥似渴 如胶似漆 如胶投漆 如箭在弦 如渴如饥 如履薄冰 如临大敌 如雷贯耳 如雷灌耳 如狼牧羊 如履平地 如履如临 如临深谷 如狼如虎 如狼似虎 如龙似虎 如临深渊 如芒刺背 如梦初觉 如梦初醒 如梦方醒 如梦如醉 如芒在背 如牛负重 如鸟兽散 如弃敝屣 如泣草芥 如丘而止 如切如磋 如泣如诉 如日方升 如日方中 如入无人之境 如人饮水，冷暖自知 如日中天 如拾地芥 如水赴壑 如数家珍 如丧考妣 如手如足 如水投石 如石投水 如是我闻 如山压卵 如释重负 如汤灌雪 如汤浇雪 如汤泼雪 如汤沃雪 如天之福 如无其事 如闻其声，如见其人 如埙如篪 如埙如箎 如兄如弟 如鱼得水 如蚁附膻 如蚁慕膻 如意算盘 如鱼似水 如有所失 如影随形 如应斯响 如饮醍醐 如原以偿 如愿以偿 如鱼饮水，冷暖自知 如蝇逐臭 如运诸掌 如坐春风 如醉初醒 如醉方醒 如锥画沙 如振落叶 如之奈何 如醉如痴 如醉如狂 如醉如梦 如左右手 如坐云雾 如坐针毡 如指诸掌 第二个字是“如”的成语：（共139则） [a] 爱如己出 安如盘石 安如磐石 安如太山 安如泰山 爱如珍宝 [b] 炳如观火 不如归去 炳如日星 辨如悬河 [c] 齿如编贝 齿如含贝 齿如齐贝 [d] 动如参商 洞如观火 呆如木鸡 多如牛毛 动如脱兔 [f] 福如东海 肤如凝脂 奉如神明 [g] 诟如不闻 [h] 涣如冰释 恍如隔世 恍如梦境 恍如梦寐 和如琴瑟 恨如头醋 浩如烟海 汗如雨下 [j] 静如处女，动如脱兔 急如风火 举如鸿毛，取如拾遗 疾如雷电 坚如盘石 坚如磐石 皎如日星 尽如人意 敬如上宾 急如星火 疾如旋踵 [k] 口如悬河 [l] 燎如观火 量如江海 泪如泉滴 泪如泉涌 傫如丧狗 凛如霜雪 泪如雨下 烂如指掌 了如指掌 [m] 面如傅粉 面如冠玉 美如冠玉 面如灰土 邈如旷世 马如流水 面如满月 面如凝脂 穆如清风 面如死灰 面如土色 马如游龙 谋如涌泉 马如游鱼 末如之何 明如指掌 [n] 难如登天 [q] 弃如敝屣 亲如骨肉 轻如鸿毛 恰如其分 亲如手足 [s] 视如敝屐 视如敝屣 视如草芥 守如处女，出如脱兔 视如粪土 声如洪钟 视如寇仇 视如陌路 势如劈竹 势如破竹 适如其分 色如死灰 势如水火 视如土芥 室如县罄 室如悬磬 室如悬罄 思如涌泉 视如珍宝 [t] 突如其来 退如山移 [w] 味如鸡肋 味如嚼蜡 危如累卵 无如奈何 文如其人 屋如七星 稳如泰山 无如之何 危如朝露 无如之奈 [x] 学如不及，犹恐失之 学如穿井 心如刀锉 心如刀割 心如刀绞 心如刀搅 心如刀锯 学如登山 心如刀锉 心如古井 心如槁木 心如火焚 心如寒灰 兴如嚼蜡 心如坚石 心如金石 心如木石 心如死灰 心如铁石 心如悬旌 心如止水 [y] 褎如充耳 易如翻掌 易如反掌 杳如黄鹤 一如既往 易如破竹 易如拾芥 艳如桃李 艳如桃李，冷若冰霜 [z] 诸如此比 诸如此类 诸如此例 昭如日星 作如是观 第三个字是“如”的成语：（共280则） [a] 爱才如渴 爱才如命 爱财如命 安堵如故 按堵如故 爱国如家 爱民如子 爱钱如命 安然如故 安适如常 哀思如潮 [b] 兵败如山倒 笔大如椽 不断如带 笔翰如流 变化如神 百喙如一 不绝如带 不绝如发 不绝如缕 不绝如线 碧空如洗 宾客如云 宾来如归 表里如一 宾入如归 白首如新 暴跳如雷 爆跳如雷 白头如新 鼻息如雷 宾至如归 暴躁如雷 奔走如市 [c] 才大如海 从恶如崩 齿剑如归 从谏如流 澄江如练 从令如流 出门如宾 触目如故 臣门如市 赤贫如洗 吹气如兰 苍髯如戟 从善如登 从善如登，从恶如崩 从善如流 春山如笑 愁绪如麻 臣心如水 称心如意 趁心如意 逞心如意 春雨如油 [d]大笔如椽 倒背如流 胆大如斗 对答如流 鼎镬如饴 断决如流 堆积如山 度日如年 度日如岁 簟纹如水 胆小如豆 丹心如故 得婿如龙 胆小如鼠 胆小如鼷 德輶如毛 德輶如羽 大雨如注 大智如愚 [e] 恩德如山 恩重如山 [f] 奉公如法 复旧如初 纷乱如麻 赴险如夷 防意如城 风雨如晦 风雨如盘 风雨如磐 [g] 官场如戏 官法如炉 冠盖如云 隔行如隔山 果然如此 骨瘦如柴 骨瘦如豺 甘死如饴 甘心如荠 归心如箭 光阴如箭 观者如堵 观者如垛 甘之如荠 观者如市 观者如云 甘之如饴 观者如织 [h] 挥汗如雨 挥金如土 号令如山 侯门如海 讳莫如深 焕然如新 鼾声如雷 好语如珠 [j] 健步如飞 机变如神 今不如昔 决断如流 嫉恶如仇 疾恶如仇 疾恶如雠 疾恶如风 如律令 积甲如山 军令如山 家贫如洗 江山如故 江山如画 嫉贪如雠 吉祥如意 谏争如流 谨终如始 [k]空空如也 磕头如捣 可心如意 [l] 两鬓如霜 绿草如茵 料敌如神 累累如珠 料事如神 令行如流 履险如夷 泪下如雨 烂醉如泥 [m] 谋臣如雨 目光如豆 目光如炬 目光如鼠 眉目如画 面色如土 门庭如市 [n] 纳谏如流 囊空如洗 囊匣如洗 [p] 剖决如流 咆哮如雷 [q] 气喘如牛 倾盖如故 清贫如洗 巧舌如簧 泣涕如雨 求贤如渴 泣下如雨 巧言如簧 气涌如山 其应如响 弃之如敝屐 气壮如牛 [r] 如痴如狂 如痴如梦 如痴如醉 如火如荼 如饥如渴 如胶如漆 如渴如饥 如履。

2 带 如 字四字成语词

找了一会，最后一个字是‘如’字的四字成语 只看到： 从容自如 下面是带 如 字四字成语： 爱才如命 见“爱才若渴”。

爱财如命 吝惜钱财就像吝惜自己的生命一样。喻过分贪财，非常吝啬。

白首如新 同“白头如新”。 白头如新 谓相交虽久而并不知己，像新知一样。

百喙如一 犹言众口一辞。 暴跳如雷 跳脚怒吼。

形容大发脾气或十分着急的样子。 暴躁如雷 犹暴跳如雷。

爆跳如雷 盛怒貌。 笔翰如流 谓文笔快捷无滞。

表里如一 比喻思想和言行完全一致。 宾来如归 见“宾至如归”。

宾入如归 见“宾至如归”。 宾至如归 谓宾客到此如归其家。

形容待客亲切、周到。 不断如带 犹不绝如缕。

不绝如带 同“不绝如线”。 不绝如发 同“不绝如线”。

不绝如缕 见“不绝如线”。 不绝如线 亦作“不绝如缕”。

①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线 一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。

③形容声音或思绪微弱。 车马如龙 谓车马众多，繁华热闹。

臣门如市 语出《汉书•郑崇传》。喻车马盈门，谒见奔走者甚多。

臣心如水 ①谓为臣者廉洁奉公，心清如水。②用为清静自如之喻。

称心如意 完全合乎心意。 趁心如意 称心如意。

谓符合心意，满足愿望。趁，通“称”。

逞心如意 犹言称心如意。 齿剑如归 犹言视死如归。

出门如宾 出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。 吹气如兰 见“吹气胜兰”。

从恶如崩 亦作“从恶若崩”。谓为恶如山崩那样容易。

从谏如流 谓听从善意的规劝，就象水从高处流下一样顺畅。形容乐意接 受别人意见。

多用于帝王。 从令如流 谓服从命令如流水就下。

极言有令则行。 从善如登 谓为善如登山那样不易。

从善如流 亦作“从善若流”。听从正确的意见如水之从高处流下那样地 迅速和顺当。

答问如流 形容对答流畅。 大笔如椽 语出《晋书•王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语 人曰：‘此当有大手笔事。

’俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”后常以“大笔如椽”夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大。

大智如愚 谓才智极高的人，不炫耀自己，表面上看来好象愚笨。 胆大如斗 《三国志•蜀志•姜维传》“维妻子皆伏诛”裴松之注引《世 语》：“维死时见剖，胆如斗大。”

后因称胆量极大为“胆大如斗”。元关汉卿《单刀会》第二折：“有一个赵子龙胆大如斗。”

亦省作“胆如斗”。宋黄庭坚《再答明略》诗之二：“廖侯言如不出口，铨量古今胆如斗。”

一说，“如斗”应作“如升”。 胆小如豆 极言胆子小。

胆小如鼠 语本《魏书•汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”后 以“胆小如鼠”或“胆小如鼷”形容胆量极小。

胆小如鼷 见“胆小如鼠”。 倒背如流 把文章倒过来背诵，能象流水一样顺畅。

形容书读得极熟。 德輶如毛 德轻得象羽毛一样。

谓施行仁德并不困难，而在于其志向有否。 德輶如羽 见“德輶如毛”。

度日如年 过一天象过一年那样长。形容困苦的日子长久难熬。

度日如岁 同“度日如年”。 断决如流 见“断决如流”。

断决如流 处理事务果断，多而快。 断决如流 处理事务果断，多而快。

堆积如山 积聚成堆，如同小山。形容极多。

对答如流 答话敏捷顺畅，象流水一样。形容口才好。

恩重如山 恩德像山一样重。谓恩德极大。

防意如城 谓遏止私欲，如守城防敌。 风雨如晦 ①《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”

后用“风 雨如晦”比喻于恶劣环境中而不改变气节操守。②比喻社会黑暗混乱。

风雨如磐 ①形容风雨极大。磐，大石头。

②比喻黑暗势力压迫沉重。 奉公如法 奉行公事，遵守法令。

赴死如归 犹言视死如归。形容不怕牺牲。

甘心如荠 《诗•邶风•谷风》：“谁谓荼苦？其甘如荠。”郑玄笺：“ 荼诚苦矣，而君子於己之苦毒又甚於荼，比方之荼，则甘如荠。”

后因以“甘心如荠”谓事如乐意为之，虽苦亦甜。 骨瘦如柴 形容消瘦到极点。

骨瘦如豺 见“骨瘦如柴”。 观者如堵 形容观看人数众多。

语出《礼记•射义》：“孔子射於矍相之 圃，盖观者如堵墙。” 观者如垛 见“观者如堵”。

观者如市 形容观看的人多。 观者如云 见“观者云集”。

官法如炉 形容国家和官府法度十分严厉。 光阴如箭 见“光阴似箭”。

归心如箭 见“归心似箭”。 号令如山 谓军令严肃，不容更动。

侯门如海 相传唐崔郊之姑有侍婢，与郊相恋。姑贫，将婢卖与连帅。

郊 思慕无已。其婢因寒食出，与郊相遇，郊赠之以诗曰：“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。

侯门一入深如海。从此萧郎是路人。”

见唐范摅《云溪友议》卷一。后以“侯门如海”谓显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。

焕然如新 见“焕然一新”。 挥金如土 挥霍钱财像泥土一样。

形容人花钱慷慨或挥霍无度。 讳莫如深 本谓事情重大，提起来会令人痛心，故而隐瞒不言。

深，深重。 《谷梁传•庄公三十二年》：“公子庆父如齐。

此奔也，。

3 带“似”或“如”的四字成语有哪些

如痴似醉 ①形容因惊恐而发呆。②形容陶醉的精神状态。亦作“如醉如痴”。

如花似朵 犹言如花似玉。形容女子姿容出众。

如花似锦 锦：有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。

如花似玉 像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。

如花似月 形容女子姿容出众。同“如花似玉”。

如饥似渴 形容要求很迫切，好象饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。

如胶似漆 象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。

如狼似虎 象狼和虎一样凶狠。比喻非常凶暴残忍。

如龙似虎 形容勇猛有活力。

如鱼似水 比喻关系融洽、亲密。

"一切皆为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观"的涵义是：

一、通俗解释是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。

二、佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。

扩展资料：

《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。

在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”，无非为“是”；或谓“真空”为“如”，“妙有”为“是”。文章中引用如鲁迅《而已集·大衍发微》：“将冠冕堂皇的‘整顿学风’的盛举，只作如是观，虽然大煞风景，对不住‘正人君子’们，然而我的眼光这样，也就无法可想。”

应作如是观，教化于人，对于世间的一切事物，都要以如同梦幻和闪电一样虚幻和短暂的来看待。不要执着它实有而紧握不放，不要渴望它永远不会变动。要这样想才可以解脱，没有痛苦。

这是持诵《金刚经》的最高境界）的感受，证得这种境界（感受）后，才不会把虚幻的大千世界认作是真实的。因为外在的一切都是心的变现，都是不实的；同时，境又决定了心，佛教说“心本无生因境有，”这是绝对的真理。

参考资料百度百科－如是观　百度百科－一切有为法

"有为法"中的"法"是指世界上的一切现象"有为"是指由因缘(条件)构成的

也就是说,世界上所有的因为因缘和合而成的现象、事物，都是暂时的，如同梦幻泡影一样不真实。（因为事物是由条件构成的， 所以一旦事物存在的条件消失了，事物也就消失了。一切事物都是暂时存在的，都会消散）

这话翻译一下就是“一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好象梦幻泡影，好象露水闪电一样，应该这样看待这个世界”

这是佛教空观的一个经典表达。

楼主如果想了解更多的佛教哲学，可以去看看台湾释圣严大师的《正信的佛教》。这是一本非常不错的佛教思想的介绍小册子，但是介绍的非常到位。

人生如梦如水亦如画。

生活如诗如画亦如歌的下一句是人生如梦如水亦如画，这话告诉我们要活在当下珍惜岁月。

生活是多么富有诗意，生活是多么美丽，拥有如诗如歌如画般的生活，其实生活无需刻意去追求，我们今天的生活处处皆有美，春天有春雷、夏季有凉风、秋天有硕果、冬季有飘雪。

取意自佛经 源出也是佛经。你看到 的诗只是后人的引用 好象是一名叫灵澈的 僧人写的。 金刚经云：‘一切有为法，如 梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如 是观’。 倓虚大师释曰：‘一切者、包括无 遗之意。三界一切有为生灭之法也。如梦 者、众生界内，迁流造作，皆是虚妄，譬 如睡时似有，觉了全无；万法迷时似有， 悟了全无：故曰如梦。如幻者、有为诸法 ，悉皆如幻：如幻师削木为人，结草为马 ，本无实体；万法缘生，亦复如是，故曰 如幻。如泡者、风击水成泡，忽有忽无， 乍起乍灭；万法不实，亦复如是，故曰如 泡。如影者、影即影像，依形而有，是为 依他起性，全是假名，故曰如影。如露者 、露即朝露，见日即晞，万法是愚昧暗结 ，智照即灭，故曰如露。如电者、电即电 光，一闪即灭，一切有为法，其不实也， 亦复如是，故曰如电。

如露亦如电,应作如是观偈诵的解释!因一切有为事相,皆是缘聚则生,缘散则灭变化靡常,执捉不住如梦、幻、泡、影、露、电然,似有似无,应于一切有为法,作如梦、幻、泡、影、露、电观知其当体即空,不生贪著,乃能不取也如上所说,本科大旨已明,兹再详细说之当知如如不动,是真实性亦即所谓不生不灭之无为法前云：一切贤圣,皆以无为法而有差别今不令观无为法如如不动之真性,而令观有为法缘生无实之幻相,何也此我世尊深知凡夫之病,特为巧开方便也此中有二要义：（一）凡夫之所以为凡夫者,无他背觉合尘,向外驰求耳何故向外驰求无他分别幻相,贪著幻相耳何故分别贪著无他误认一切有为法为真实耳由是之故,愈迷愈深,不肯回头,永被轮转矣故今入门初步,先须令其深观一切有为之法,如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电,莫非虚假,一切皆空,到底一无所得所得,唯一苦味而已且其苦无穷,说亦说不出所谓万般将不去,唯有业随身,是也果能常作如是观,洞明皆空之理庶几不再受骗,而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲观无为之真性,应先观有为之幻相也此第一要义,必应了知者（二）一切凡夫性光,早被无明隐覆有如一轮杲日,尽被乌云遮盖光明全暗太阳看不见了此亦如是妄念纷动,未曾暂停今欲观之,而能观所观,莫非无明妄识何能观见本性此与满天黑云看不见日光,看来看去,无非昏扰扰相,是一个道理故圆觉经曰：“以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至”轮回者,生灭之意寂者,无声谓真如非可以言诠也；灭者,无形谓真如非可以相显也竖穷三际,横遍十方,曰大体备万德,用赅万有,曰海如来大寂灭海,即谓如如不动之本性也可怜凡夫,全是生灭心即发心作观,亦是生灭见今欲以此生灭心,生灭见,观不生灭之圆觉性海,全然反背故曰不能至不能至者,言其南辕北辙也然则修圆觉者,欲觉照如如不动之性,岂非竟无下手处乎我世尊大慈,今语之曰：勿忧,有妙法在其法云何宜观诸法缘生,自有入处矣此意,无异曰：初不必强息妄念虽欲息之,亦不可得也但当向有造作,有对待之一切有为法上,观察其变化无常,如同梦幻泡影露电一样使此心洞明一切诸法,不过缘会时,现有生起之幻相耳实则生即无生从此可知,表面虽万象森罗,而其底里,全然乌有时时处处,如是观察觉照,便有不可思议功德何谓功德不可思议当知观诸法缘生之理,若领会得一切法当体是空,便能契入诸法空相相空则性自显何以故有相,则诸法千差万别,相空,则诸法一如故诸法一如,即是性光显现故性光显现,即是无明已明故虽无明未必遽断,未必遽与如如不动冥合,而智理冥合,实基于此何以故妄念从此日薄故对境遇缘,不易为其所转故由是言之观诸法缘生,无异观诸法空相观诸法空相,无异观如如不动也换言之观生灭之有为法,如梦如幻便不知不觉引入不生不灭之无为法矣功德何可思议哉!此第二要义,为吾人更应了知者合上说两重要义,可见作如是观,譬如用起重机,四两可以提千斤,毫不吃力轻轻巧巧,拨云雾而见青天真善巧方便也一部甚深经典,归到极平淡,极切近,四句偈中一切众生,无论利钝,皆可随顺而入此之谓无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇此之谓真实义此与序分所序穿衣吃饭等事,同一趣味皆是指示道不远人,即在寻常日用中须于寻常日用中,看得透,把得定成佛、成菩萨,便在里许所有自度度他等行愿,乃至礼佛诵经诸事,当视同寻常日用,造次颠沛弗离而又行所无事庶乎其近道矣!故得此四句偈,不但全经在握,一切佛法在握,而成佛、成菩萨,亦在握矣所谓一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出者今乃知诸佛及法,皆从于一切有为法,作如是如是梦幻泡影露电等观出耳佛经中所说有为法之譬喻甚多梦幻等喻之外,如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等其大旨,无非显示万法皆空之理警告凡夫,不可认以为实以破其分别执著,引令出迷耳魏译金刚经,其喻有九曰：一切有为法,如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云,应作如是观秦译则约之为六多少虽殊,理则一也人人皆知水中之泡,极其脆薄,最易坏灭殊不知世界亦然勿谓江山千古也虽整个世界,未遽坏灭然而陵谷山丘,桑田沧海,时起变化足证时时在成坏中此年事稍多者,所常经验之事原非理想之谈且楞严又云：“空生大觉中,如海一沤发有漏微尘国,皆依空所生沤灭空本无,况复诸三有”有漏微尘国,有漏,明其必坏微尘,明其其细已甚也三有,谓三界也此段经文,是说晦昧之虚空,在大圆觉海中,如海上之一泡沤,即泡也而微尘国土,更是依附海泡之物泡若灭时,且无晦昧之虚空,何况三界耶!一切学人,常当观照此理所认之虚空,尚是晦昧的昏扰扰相尚且渺小如泡何况世界,何况此身,何足算哉岂可遗弃包含虚空,囊括三界之真实圆明性海而认一渺小脆薄,成坏无常之浮沤乎至于影者,望之似有,考实则无此身亦然,虚妄现有,考实则无譬如镜中人影,因照则现肥瘦长短,纤毫不爽此身亦然,因心造业,循业而现寿夭好丑,因果难逃南岳思大师曰：净心如镜,凡圣如像此明身之可见,因净心本具见性犹如像之可见,因明镜本具照性岂可因其可见,遂误认为实有!且净心之见性中,本无此身不过见性发现之影耳亦犹明镜之照性中,本无此像不过照性发现之影耳以上所说,犹是以幻身望于净心,明其为净心所现之影若约幻身当体说之,亦复如影何以故除五蕴外,了不可得故而且五蕴中之色,即是四大四大既如浮沤其余受想行识四蕴,又莫非虚妄（名曰妄想,故是虚妄）然则即五蕴本身,已了不可得矣何况五蕴假合之幻身,其为似有实无可知了不可得者,言其有即非有也正如影然,但昡惑人眼耳其实本空也一切凡夫所最执著以为实有者识心、世界,及其自身也今一一破其惑曰：识心如幻,（前言世间即是戏场,一切众生即是戏埸中脚色,莫非识心业缘之所变现,故曰如幻）世界如泡,此身如影身、心、世界,尚且虚妄非实则其余一切有为法相可知矣然而迷途众生,虽知身心世界非实或犹因循怠忽,不能勤作如梦如幻如泡如影之观因又警策之曰：如露如电露则日出而晞,留不多时电则旋生旋灭,刹那而过所谓生命在呼吸间当加紧用功,如救头然也合此如幻等五喻观之即是观于万事如梦,有即非有故曰：如幻等五观,是别如梦观,是总观此六喻,虽是观诸法空相即是观如如之性以性相本来融通故也故观缘生,即可契入如如不动故无为法性,从观有为法相如梦幻入手,便是两边不著,合乎中道此义前已详谈今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻,皆可明三性三无性之理兹且约总喻如梦说余可例知三性三无性,见于楞伽经,及法相宗各经论此为相宗精要之义佛说法相,原为明此若不知注重,但向琐细处剖晰虽将一切法相,剖之极详未免入海算沙,失其所宗当知三性三无性之义,学性宗者,亦应通晓因此义贯通性相若知此义,则于缘起性空,更能彻了修持观行,更易得力盖上来所说如梦观,尚是总观大旨若依三性三无性之理观之,则更入深微矣何谓三性（一）遍计执性,（二）依他起性,（三）圆成实性遍计执者,谓普遍计较执著也即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等性宗亦谓之分别性此是妄想,云何称之为性耶意在明其虽是无明妄想,然为真心之所变现,非离真实性而别有也但相宗名为遍计执性,是单约凡位说；性宗名曰分别性,则兼约凡圣说圣位之分别性,是明其应缘示现,对机说法,丝毫不爽似有分别,盖约众生边望之云然耳,非谓圣位尚起念分别也当如是知总而言之一部金刚般若,无住妙旨,全在不取于相如如不动上而欲达到不取于相如如不动,全在一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观上一切学人,当从此观,随顺而入此观,正是金刚慧剑,无坚不摧,无无明烦恼而不破也故应如是演说,如是受持永永流通此绍隆佛种之无上大法也

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