大乘与小乘最大的不同是什么

首先看《法华经》。该经基本上是通过与小乘作比较，来论述大乘。该经谓：

“若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，得益天人，度脱一切，是名大乘。”此中论小乘的要点是“欲速出三界，自求涅盘”及“乐独善寂”；论大乘的要点则是“愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切”。对比起来，小乘的舍离世间的精神或态度，与大乘的不舍世间的精神或态度，非常明显。

以下看《大智度论》。该论基本上亦是通过与小乘作比较，来论述大乘。该论谓：

“佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。”据《大智度论》，大小乘都有同一的目标，这即是解脱。但两者的做法不同。小乘是自利，只为自身；大乘则是利人，兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来，这便是舍离。利人则是把自身与世间结合在一起，视利人即是自利，这便是不舍。

另外，《大智度论》又以大慈悲心的有无，来判分大乘与小乘。小乘无大慈悲心，大乘有大慈悲心。这大慈悲心是表现于利人的行为中的。

《大智度论》更就智慧言，说小乘的智慧浅薄，不能深入诸法，故不说“世间即是涅盘”。大乘的智慧则深厚，能深入诸法，故说“世间即是涅盘”。这“世间即是涅盘”的说法，与《心经》的“色即是空”的说法，是同一思路；都是肯定现实的世界即此即是真理之意。世间即此即是涅盘，故不必舍世间以求涅盘，涅盘的理想即在世间中。不舍世间之意，至为明显。

以下看《大乘庄严经论》论大乘佛教。该论谓大乘佛教有七大义：

“缘、行、智、勤、巧、果、事皆具足，依此七大义，建立于大乘。”所谓大义，即不同于小乘的特别殊胜的义理。这七者是缘、行、智、勤、巧、果、事。无著解释这七大义谓：

“若具足七种大义，说为大乘。一者缘大；由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大；由自利利他行皆具足故。三者智大；由人法二无我一时通达故。四者勤大；由三大阿僧祗劫无间修故。五者巧大；由不舍生死而不染故。六者果大；由至得力、无所畏、不共法故。七者事大；由数数示现大菩提大涅盘故。”此中我们要特别注意行大与巧大。行大是具足自利与利他行；巧大是不舍生死而不染，即是不舍生死烦恼，但亦不为其所染著。生死烦恼实是就世间而言，不舍生死烦恼，其实是不舍世间。故行大与巧大，都是不舍世间之意。

大小乘的分别，主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。这里可以举几个特点：首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。

从理论上说，十二因缘灭，灭的只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼，而不是缘生缘灭的法，“涅槃与世间，无有少分别”。所以到了佛的圆满觉悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因缘生灭的世界中，永无休歇地做“庄严国土、利乐有情”的事，而随时随处安住在涅槃的境界。

其次根据缘起的道理，说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法之缘，所以任何人与一切众生都有同体的关系，好像海里面的一个小水泡和整个海水是同体关系一样。所以说，“一切众生是我父母”，又说“视众生如一子”（独子），这样地兴起大慈悲心（慈是同情人之喜乐，悲是同情人之忧苦），“无有疲厌”地“为众生供给使”。

大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观，并且特别鼓励“六度”和“四摄”的行为。据说释迦牟尼创立佛教时，有许多信徒。佛陀因人设教，对不同的人有不同的传教方法，而弟子们又各有不同的理解和发挥。

他灭度后，佛教逐渐分成不同的宗派，主要有“大乘”和“小乘”两大派。“大乘”是梵文“摩诃衍那”的意译。“摩诃”是“大”的意思，“衍那”是“乘载”（如车、船）或“道路”的意思。

大乘佛教自称能运载无数众生从生死大河的此岸，到达菩提涅槃的彼岸，成就佛果。主要经典有《般若经》、《维摩经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等。大乘佛教在印度经历了三个发展时期：一、初期，约一世纪至五世纪，以宣扬“假有性空”的理论为主，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派。

二、中期，约五世纪至六世纪，以阐发“万法唯识”的佛经为主，从而形成由无著、世亲开创的瑜伽行派。三、后期，约七世纪至是十三世纪，义学日益衰微，密教起而代之，以至在印度本土绝迹。从印度传出的大乘佛教，主要流传于中国、朝鲜、日本等国，属于北传佛教。

实际上佛教的大乘和小乘都是一个乘，不存在两个乘的问题。大乘和小乘不在于佛法里，佛法里没有大乘和小乘的区别。所谓的大乘和小乘，是从我们人的根机有大小所区别开来的。现在我们对南传佛教称为小乘，对我们所修行的称为大乘。《弥陀经》还有《无量寿经》我们都说成是大乘。

     实际上严格区别的话，和南传佛教的小乘一比，我们还不如人家小乘呢，人家讲的菩萨精神比我们讲得还彻底呢。你像《阿含经》，还有很多的经典，那讲得很彻底、很彻底的。所以说，修行佛法应该以小乘为基础，先修小乘后修大乘，这是正确的。

      如果我们执着了我们的大乘，而不愿意去修小乘，实际上这是犯戒的行为。在《地藏十轮经》里已经讲得很明白，大乘与小乘的区别，如果以小乘谤大乘也是不对的。大乘主要是无我精神，更彻底。大乘是更严，小乘是基础，所以它俩一定要区别开来，一定要平等对待。首先要把小乘做好这才行。现在所谓的“大乘”就是口头是大乘，实际上有时候修成了世间法了，它也不是佛法了。不是随随便便这就叫“大乘”。 

     有个人曾经到我闭关的地方，这个人说演过李向阳的一个替身，他离开时就喊哪：“他们修小乘，不摸钱是修小乘。我修大乘，有钱给我，我去建庙。”他把摸钱叫大乘，不摸钱是小乘。实际上他不知道，你摸钱连半个乘都没有，别说小乘了，连乘的边你也没有，是不是？他就是用“大乘”来掩盖自己那种愚蠢，所以说，这是很可怜的。我们知道大乘精神更应该无我，更应该严，而起心动念都是犯过失的。小乘和大乘比实际上没有啥区别，它只是个基础，必须把小乘基础要做好，才能修持大乘。

以上摘自法师开示

1、性质不同：大乘佛教是能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具。小乘佛教是对三乘佛法中之：声闻乘和缘觉乘的统称。

2、修行实践上不同：小乘佛教一般主张修阿罗汉果，以求得自我解脱的空寂之悟。大乘佛教则主张修求佛果，若一时不能达到佛的境地，至少可以先做菩萨。

3、主张不同：小乘佛教主张我空法有，否认灵魂的永恒不变，但承认客观世界的真实存在，在某些方面表现了唯物主义倾向。大乘佛教则主张我法皆空，既否认灵魂永恒不灭，也否认客观世界的真实性，从而形成了彻头彻尾的唯心主义体系。

扩展资料：

佛教的饮食禁忌：

1、素荤禁忌。佛教反对任何故意伤害任何生命的行为，主张不杀生，吃素食。

2、酒水禁忌。酒戒被列为出家、在家佛弟子的五大戒之一，可见其重视程度。

3、时间禁忌。佛教有持午、过午不食、非时食等戒律。作者认为，佛教饮食文化的闪光之处在于反对个人贪欲、普度众生、慈悲为怀、利他不利己、倡导节俭简朴的生活方式。这对于维持生态平衡、保护环境、节约资源、倡导健康的生活方式等方面均具有积极的意义。

参考资料来源：百度百科-小乘佛教

参考资料来源：百度百科-大乘佛教

大乘是自小乘后兴起的，小乘之所以称为小乘，“乘”类似“轮”，代表交通工具或渡河的工具；“小”顾名思义是小众的意思，小乘佛教更接近原始佛教的思想，他们认为不是人人都能成佛的，只有极少数人、并且需严格按照佛陀教导的人，才可能能到彼岸世界。

大乘则不这样认为，大乘把成佛的条件变宽了，而且不会强调要以何种特定方式修行。所以原本在印度，大乘并不是主流派系，但是传到中国后，大乘却成为了主流派系。

还有一点很重要的区别在于，小乘不把释迦牟尼当神看，这也是为什么说小乘更接近原始佛教，佛教是不承认有神的，这里说的神是相对于其他一神论宗教所描述的“最高、独一、永恒的主宰”；而非那种只是有点法术或超能力的鬼神，简单的说就是承认超自然事件与存在，但不承认有最高权力与不变权利。

但是大乘把释迦牟尼当神来拜，这点上和最初的佛教完全是不同的性质，虽然解释中，他们说是为了纪念佛陀，但其实很多人去庙里烧香与捐钱，说到底还是为了“外求”。

所谓“外求”，就是向神明进贡或献祭，来祈求完成某种愿望。但是在原始佛教中，这种行为被认为是愚昧与无用的，这也是为什么会有佛教的原因。

释迦牟尼当初修行前，就已经有了印度教，而印度教就是拜印度三神的，但是印度教的教义提倡“你生来是怎样的人，就该继续做怎样的人，你的后代也该如此”

这使得高官权贵十分喜欢，而那些穷苦人家就很受压迫，印度教认为一切都是“神”指派好的，物尽其用最好，神的指派不能也不该违背。虽然似乎有道理，但其实确实是不合理的，真神根本不会这样去启示人。

而佛教就是在与印度教思想抗衡的过程中，成长起来的，所以原始佛教在最初的很多教义与教导是对抗有神论宗教的，因此释迦牟尼曾说过“饭要自己吃，别人不能代你吃”，以此来表明他觉得崇拜神明是无用的，需要自己去修行与体会。印度最早的《吠陀经》里很多是赞美印度神的内容，但佛陀当时认为这是无意义的。

回过头来看小乘与大乘，你就知道为什么两者不能相容了，有人说是两派弟子的问题，但其实是本质已经不同了，不同的东西不可能相容的。这和所谓器量完全无关，如果一个人真的追寻或相信一个信仰，是绝对相信不了别的东西的，其实什么都信=什么都没信。

小乘是“阿罗汉法”“辟支佛法”，以解脱生死为目的。

大乘是“菩萨法”“佛法”。以成佛为目的。

因小乘通常只能自度，故名“小”；又因小乘之“极果”未到“究竟”，亦名“小”。

而大乘是在明心之后无量劫修行，因而能度无量众生，故名“大”；又因能进修到“究竟圆满”，故名“大”。

小乘大乘都能令人解脱生死轮回，这是佛法区别于外道的地方。外道可以发起神通，可以证得四禅八定；但是永远不可能解脱生死轮回，永远不可能取证涅磐。

小乘佛教：

小乘佛教也叫做“小乘教”，"小乘教法"，略称“小乘”，是对三乘佛法中之：“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。

里面的“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，像舟，车能载人由此达彼一样。

小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。

声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

参考资料来源：百度百科-小乘佛法

一、梵语称呼不同

1、大乘佛教：大乘佛教在印度的梵语是“Mahayana”，直白的意思是大的车乘。

2、小乘佛教：小乘佛教在印度的梵语是“Hinayana”，直白的意思是低端的车乘或个人行程。

二、思想不同

1、大乘佛教：大乘佛教核心思想之一是菩萨思想，宣扬修佛之人要立下弘誓，救度一切众生早脱生死轮回苦海，甚至自己未曾得度也可救度其他人修证比自己果位高的成就。

2、小乘佛教：小乘佛教是以知我完善和解脱为宗旨，讲究自己成就阿罗汉的最高果位，他们认为众生不可能通过自我修证成佛，佛只能是唯一的，就是释迦牟尼佛。

三、主张不同

1、大乘佛教：大乘佛教注重信仰和实践结合，形式灵活多样，因时因地因人制宜，教义上追求“人法两空”，认为一切客观事物都可以修证为“空”，所谓“缘起性空”，一切法都是因缘和合而成，不存在本质实体，皆是虚幻假象而已。

2、小乘佛教：小乘佛教一般主张“我空法有”，虽然否定个人的主观精神，认为是空的，但对客观世界的否定却不彻底，一部分小乘佛教教义承认事物的基本组成因素有“极微”的存在，带有一定的唯物思想倾向。

参考资料来源：

百度百科-小乘佛教

百度百科-大乘佛教

乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。

在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。

小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样，大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

佛教，本分有原始佛教与后期佛教。原始佛教又称为小乘佛教，后期佛教又称为大乘佛教。

事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道声闻是由於听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。

仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。

也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生。大乘与小乘的分别是觉悟境界高低的差别。

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