求解其意 左昭右穆千丰俎豆为馨香 荀祃秋当雨衣晋冠裳祀典

从字面看的话，前句用常见历史常识。后句用诗词中的典故（李白；登金陵凤凰台中的晋代衣冠）。整句体现出一种古代祭祀的庄严场景。我试着整句解释下：在宗庙里众人怀着对先祖的诸多敬意，虔诚的祭祀先祖，怀念先祖在世时的美好德行。 在出征时秋雨绵绵，也于行军处摘香草，着礼服，尝试着再一次祭祀问祖。

我认为两句存在着前后关联性，表现出两种不同状态，但却共同折射出同一个观念，即事祖必尊，不分何时何地。仅代表个人观点！

上中国文化课，讲到祭祀风俗，课本提到：“太庙的后殿，供奉皇帝的远祖神位，一般为开国皇帝的五世祖，始祖居中，然后左昭右穆。”就有学生问什么是“左昭右穆”。

关于“昭穆”，《辞海》有三个义项：(1)古代宗法制度。宗庙次序，始祖庙居中，以下父、子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼春官小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”(2)坟地葬位的左右次序。《周礼春官冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”(3)祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。《礼记祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

按《辞海》的解释，“昭穆”有三个义项，一是宗庙先祖灵位的次序，二是坟地葬位次序，三是祭祀时族人的排位。后“昭穆”也引申为“祖宗”或家族的辈分关系。陶潜《赠长沙公诗序》“昭穆既远，以为路人”所指即此。

据有关研究，昭穆制度滥觞于商，定制于周，先有宗庙昭穆，后有坟葬昭穆。这些都无有争议。只是一直没弄明白“昭穆”得名所据为何，这样一种制度与“昭”“穆”二字本义是不是有什么样的关联。

再看《辞海》对“昭”“穆”二字的单独解释(实义义项)——

昭：1 明亮。2 彰明;显扬。3 光。

穆：1 严肃;壮美。2 淳和。引申为使和悦。3 通“默”。沉默。4 深远。

《辞海》的解释里，看不出“昭穆”和两个字的本义有什么关系。

有资料在解释“昭”时引唐朝陆德明《经典释文》云：“昭，绍遥反，说文作佋。”并加按语：“佋音绍，继也。”就是说《经典释文》认为“昭”应读作shao，通“佋”，而《辞海》对“佋”的解释只有一个词条：“绍介”亦作“佋介”。言下之意，“佋”“绍”只在这个词组里通用，怎么能把“继”这个本来属于“绍”的义项硬生生拉给“佋”呢退一步，即便所言据实，那“穆”呢真是不查不清楚，越查越糊涂。

还有学者认为，神主之所以按左昭右穆的顺序排列，可能是因为南向的一列正面朝阳而明亮，故称昭，昭有明义;北向一列的正面背光而冥昧，故称穆，穆有冥义。这解释言下之意宗庙和坟冢都是东西朝向，显然有见牵强。

“昭穆”所指了了，其与二字本义所系何处

疑惑成文，待方家指教。

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所谓“昭穆制度”，就是古代宗庙的排列次序。据《周礼·春官· 小余伯》载：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注曰：“自始祖之后，父为昭，子 为穆。”也就是说，始祖在宗庙中居中，以下子孙分别排列左右两列， 左为昭，右为穆。始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为 昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列， 祖孙则始终同列。另外在墓地的葬位也同样以此为准分为左右次序。 在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部 的辈分。正如《礼记·祭统》所说：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父 子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

昭穆制度是宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

一般来说是左为上，古代的衣襟就是左边压右边，礼仪上面也是以左边为贵 。

其实“左为上还是右为上”是个相对的和习惯上人们（观察者）站在什么角度上说话的问题。从方向来看，皇宫坐北朝南，皇帝朝南而坐为至尊，大臣面北站立为臣属，离皇帝最近的为第一排，官阶高的在前排，低的依次向后排，在每一排中，从大臣自己来看，右为上，左为下，高官排右边，低官排左边，史书一般按臣位记载，谁也不敢站在皇帝的位置来写历史，因此，史书上记载官阶大小时，一般都是右为上左为下。

例如：《史记•卷八十一•廉颇蔺相如列传第二十一》记有“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：‘我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下’”。这就是一般人常说，史书也如此记载的“右为上左为下的来历”。但就各种具体情况而言，则要按下列各点来判断究竟是左为上还是右为上，不能死搬硬套。

（1）以皇帝为坐标原点，则，东为上，东为皇帝左手边，故左为上；西为下，西在皇帝的右手边，所以右为下；皇帝面南背北为至尊，所以南为尊贵；北为臣属，（败北称臣一语的来源），北为卑贱。中国古代男尊女卑，男左女右，左为上右为下，用的就是以至尊者（皇帝）为坐标系的说法。此为绝对坐标系，定下了东上西下、左上右下、南尊北卑的基本原则。但皇帝只有一人，故这个坐标系，只有皇帝或至尊者一人能用，别人是不能用也不敢用的。

（2）一般人是采用以大臣位置为坐标的相对坐标系。观察者和史官只能在臣子的位置上说话。因此一般人（观察者）的右手为东，所以右为上，左手为西，所以左为下。这是一种对观察者而言的相对坐标系。可以称为臣位坐标系或大众坐标系。在这个坐标系中，右为上，左为下。

（3）对联的上下联贴法：在门里朝外看，上联在左，下联在右，但贴时（或观察者看时）是站在外边对着门贴（或观看），因此，贴者或观察者的右手边应贴上联，左手边应贴下联，否则要闹出笑话。

（4）宗庙宗祠里祖宗神道牌位的排列方式。因祖宗在子孙看来各代祖宗都相当于皇帝，是一排皇帝（祖宗）面向南方对着他们的子孙（臣属）看，因此这里是相当于多个皇帝的排列。排列方法比较特殊，一般依周制，取“左昭右穆”制，始祖排在正中位置，其他各世依次排在一世始祖两侧。在周制中，父为昭子为穆，左为昭右为穆。始祖文王居中，三昭在左（2世、4世、6世等偶数世），三穆在右（3世、5世、7世等奇数世）。后世祠堂祖宗神道牌位就是按周制排列的。一世居中，2，4，6，8…双数世在左，3，5，7，9…单数世在右。

（5）官阶排列大小就臣位来看，右为上，左为下，高官排右边，低官排左边，史书一般按臣位记载，谁也不敢站在皇帝的位置来写历史。但如从君位置皇帝来看，官阶最低的在他右手边，对面的最右方，官阶最高的在他左手边，对面的最左方，但一般会有很多大臣站有皇帝的对面，而皇帝则在一排或多排大臣（多排最前一排为大官，依次向后）的对面中间，面对大臣而坐，因此在有很多大臣时用按皇帝的左右来判别官阶高低是不方便的，因此通常用大臣自己的左右手来判别官阶的高低，也就是右为上左为下，你自己右边是比你高的官，你左面的是比你低的官，这就是过去官阶右为上左下的道理，史书上也这是这么写的。

（6）上述五点，总的来说叫“尊左制”。但这也不是绝对的，纵观中国历史，各个朝代尊左和尊右也是不一样的，要依朝代和具体情况而定，不能死搬硬套。 现将常用的尊左和尊右资料整理如下：

夏、商、周、晋（包括春秋战国、南北朝、五代十国）：文官尊左，武将尊右。

秦、唐、宋、明：尊左。

汉、元、清（包括三国时期）：尊右。

春秋战国秦汉晋一直是右为尊，隋唐之后左为尊。

一般说来，民间喜庆活动左为贵，凶伤吊唁右为尊。

民间一般活动中,从面对主座的观察者来看，以右为上；若从主座方论,则以主座左侧为上。

贴门联，从门内向外上联在左侧，下联在右侧，而从贴对联者来说，上联应贴在右方，下联贴在左方才是对的，否则要闹笑活。

此联出自《朱熹集注》。宗庙之次：左为昭，右为穆，而子孙亦以为世序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其伦焉。

例如，周代规定天子可以为七位祖先立庙祭祀，周人奉后稷为始祖，始祖庙居中是不参与昭穆排列的，以下则按左昭右穆排辈分。周朝真正建立者是武王姬发，然其父文王姬昌奠定了周朝基业，故以文王庙为昭祧庙；武王是其子，居穆位，享穆祧庙。昭祧庙、穆祧庙、始祖庙三庙万世不毁。

中国素有“礼仪之邦”之称，服饰之美谓之华，礼仪之大谓之夏。中国礼仪，以周为最；历朝历代，皆循周礼。古代又有五礼之说：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。

子孙亦以为序，昭穆不失其伦。

序：伦序，有条理，顺序。蒋士超 《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”

伦：伦次，条理，次序。

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