维摩诘经的思想精髓是什么

旨在宣传大乘般若空观，运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。

《维摩诘经》，是一部宣扬大乘菩萨道精神的著名佛教经典，也是弘扬居士佛教的代表经典。该经在大乘佛教兴起初期就已经形成，对后来大乘佛教思想之发展产生了极大的影响。早在东汉时期，该经就被译成汉文传入我国，对中国传统文化思想产生了极大的影响。

相关信息：

王孺童校释的这本《维摩诘经释义》集合现存三国吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘三家译本，与鸠摩罗什、玄奘门下五大弟子之注解，并参考了最新的梵本研究成果，对经文进行了详尽的科句、校注、解析，是对《维摩诘经》最为详尽的释义之作。

一、维摩诘简介

一名字

梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。 即为无垢。

意译为净名、无垢尘，意思是以洁净、没有染污而著称的人。

二身份

维摩居士之前身为金粟如来。古来盛传此说，然不见经文之本据，或谓发迹经，思惟三昧经说之，然二经皆不载于经录。维摩经会疏三曰：‘今净名，或云金粟如来，已得上寂灭忍。’谷响集一曰：‘李善所着头陀寺碑，注引发迹经云：净名大士，是往古金粟如来。予（寂照）尝检藏中，不得此经。又按复礼法师十门辨惑论，稽疑曰：穷见维摩神力，掌运如来。但十地之观如来，尚隔罗縠。若维摩是如来助佛扬化，未知何名何……

金粟如来过去佛之名，指维摩居士之前身。古来即盛传此说。或谓出自发迹经、思惟三昧经，而此二经均无汉译本，亦不见载于经录。净名玄论卷二（大三八·八六六中）：‘复有人释云：“净名、文殊皆往古如来，现为菩萨。如首楞严云：文殊为龙种尊佛；发迹经云：净名即金粟如来。”’隋吉藏维摩经义疏卷一（大三八·九一五上）：‘有人言：文殊师利本是龙种上尊佛，净名即是金粟如来。相传云：金粟如来出思惟三昧经，今未见本。

维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”

维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。

二

二、关于《维摩诘经》

    《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱经》、《说无垢称经》等，是印度大乘初期的重要经典之一，一般认为成书于公元一世纪时，代表了初期大乘的思想特征。

一特点

⒈好玩，又很深刻

        很多人怕读佛经，太艰涩。但《维摩诘经》通过非常戏剧化的方式，讲述的却是大乘佛教最基本、最重要的义理。

胡适年轻时曾在他阅读的《维摩诘经》的封面上留下了两段题跋。一段是：“这是一部很荒诞的小说，居然有人奉作经典，岂非怪事！”另一段写在四年后，说：“此书有文学意味，故能行远；说理简单而不繁，故能传久而效大。《法华》与《维摩》真二大魔力，最不可忽。”

⒉不长，但很丰富

很多人怕读佛经的另一个缘由是，太长。比如同是鸠摩罗什译的《法华经》，28品，近七万字。《维摩诘经》14品，只有三万三千多字。还是比较容易有信心读完的。经文虽然不长，但包含的内容却很丰富。《维摩诘经》是大乘佛教初期的一部经，经中从多方面比较了大小乘的不同观点和境界，宣扬了大乘的“菩萨净土之行”，也就是菩萨圆满的修行之道。这是一部承前启后、继往开来的经文。

⒊影响大

“……《维摩诘经》，是与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经。” ——南怀瑾

此经在印度广为流传，东汉就传入中土并有译本。到魏晋时期，已成为名流必玩的“三种小玩意”之一（鲁迅《准风月谈·吃教》——    “……晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》。不但采作谈资，并且常常做一点注解。”）《世说新语》中，常常能遇到维摩诘。

隋唐八宗虽然都没有将其列为最高的“宗经”，但几乎每一个宗派都很重视它，不断引用、注疏。尤其是禅宗六祖惠能，难得能引经据典，但《净名经》也是时时挂在嘴边的。《五灯会元》中也常以此经内容为“话头”。

《维摩诘经》的广泛影响不仅在佛教内部，更涉及文学、艺术等方方面面。

比如胡适认为中国后来的小说戏剧的发达，也与此经有着间接或直接的关系。我们看敦煌壁画，《维摩诘经》的经变非常丰富，时间跨度大，经中大多数的内容都有呈现。谢灵运一口气写八首诗，化用的就是《维摩诘经》中的一组譬喻。《维摩诘经》还贡献了很多成语，如“不可思议”、“不二法门”、“天女散花”。……

更重要的是，《维摩诘经》还深深地影响了中国文人的精神世界。王维就不用说了，李白、白居易、苏轼……都对维摩诘青眼有加。这些文人，要夸别人，就说对方是维摩诘（《坛经》“师若净名托疾毗耶”），要吹自己，也说自己是“病维摩”（如白居易“毗耶长者白尚书”，苏轼“隐几维摩病有妻”，等等）。

唐朝大诗人王维，字摩诘，便源于此。他本人更号“诗佛”。

后世艺术影响

舞台剧《维摩诘居士》由台湾金色莲花表演坊创作。整部舞台剧以2500年前的佛陀时代为背景，舞台场景的设计充满唯美富丽的古印度艺术风味。戏剧内容叙述证有菩萨果位，但示现商人的主人翁维摩诘居士，如何以游戏三昧的人生态度，与超然无碍的智慧，自由穿梭于入世与出世的各种场合中，济贫扶弱、弘法度众。维摩诘居士于佛陀十大弟子、天帝释、菩萨与魔王间除执破相、权变显空，显示出佛教的精神与特色。通过各种你来我往、犀利幽默、语带玄机的智慧对话，阐释修行修心的根本重点。

整部戏在浓厚的传奇小说色彩中，加入天人与魔王等带有神话意境的故事，让戏剧的表现更活泼更生动。

⒋启发多

为什么《维摩诘经》有如此深远广泛的影响？

最重要它能在很多方面启发人们。作为一部佛经，它阐释了大乘佛教“不二”的中道思想，反对将世间与涅槃、众生与菩萨、烦恼与菩提、出家与在家甚至佛道与魔道等等强加分别，落入两边。这种“中道”的观点为在家修行的居士佛教提供了重要的理论资源，同样也启发着普通人，如何在最日常的世俗生活中，活得有情趣、有品位，活得清净、自在。

二《维摩诘经》缘起

维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。

有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。

三《维摩诘经》相关内容介绍

维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。

他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。

佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。

他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。

《维摩诘经》是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘所说经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。

三、《维摩诘经》唯心净土与《阿弥陀经》极乐净土，明净土无二

一提到净土，人们往往会想到《阿弥陀经》《无量寿经》中的西方极乐世界，或者是《药师如来本愿功德经》中的东方琉璃世界，或者是《弥勒上生经》《弥勒下生经》中的弥勒净土，不管怎样，似乎总应该是别处的世界。

这些净土往往作为人所处的此方世界的对立面出现。比如对照《阿弥陀经》，可以发现，西方极乐净土和此处的娑婆世界有极大的不同：

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名曰极乐。

极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、**、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。

彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。

其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。

极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

由上面的经文可知，那里的世界没有苦，但是我们的世界却是“众生被困厄，无量苦逼身”。那里的世界庄严清净，而我们的世界则是充满污秽。那里的世界众生都已经得到不退转的果位，而我们世界中的众生却在生死轮回中沉浮。

但是《维摩诘经》中的净土却显得非常特别。《维摩诘经》由长者子宝积发问引起，他希望听到对佛国土清净的解释，希望世尊能够说一说诸菩萨的净土之行，而佛的回答是“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”，这一问答笼罩全篇，提出了唯心净土的概念。

而唯心净土又在何处呢？此方就有净土，此方便是净土。这个娑婆世界中的维摩诘丈室竟然就包蕴诸佛净土：“此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。”

而且，这个世界本身也是净土，舍利弗看到丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满，而螺髻梵王看到的是释迦牟尼佛土清净，如同自在天宫一样。舍利弗等借佛威神之力，才亲眼看到果然如此。

这样一来，就有一个令人疑惑的问题，既然此土即是净土，那么还有必要去追求往生西方极乐吗？禅宗四祖道信在《入道安心要方便法门》中说：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。”[5]似乎否定了这种必要性。难道唯心净土和西方净土两种理论无法融通吗？

《维摩诘经》开篇讲宝积与五百长者子，都拿七宝盖来供养佛，而佛“令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界”，这启发我们面对各种说法，要学会将五百七宝佛盖合成一盖，如《法华经》所说：“十方佛土中，唯有一佛乘。”

从这个角度看，无论哪部佛经，其实都是应机说法的成果，而根本的内涵是一致的。《法华经》有著名的药草喻：

迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。

佛说八万六千法门，其实只是同一种法门。佛所说净土，自然也是同一净土。产生差异的原因在于众生根性不同，如果卉木丛林药草，有根枝茎叶的不同，自然领受不同。这也就能解释，《维摩诘经》中为何舍利弗面对净土而不能识别，必须依赖佛的神力才能看到，而螺髻梵王则能观察自如。仔细考察就可以发现，西方极乐世界和《维摩诘经》中的净土，看似不同其实却是一致的。

这种一致首先体现在，净土的存在都基于菩萨的慈悲之心。《维摩诘经》曰：

众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。

菩萨是依据众生的根性，适应众生的需求而取佛土，为了饶益众生而取佛国。佛土本来清净无染，只是为了度化根性下劣的众生，所以才示现秽恶不净的世界。

《无量寿经》描述法藏比丘累劫修行，发四十八大愿，最终成就，建立西方极乐世界，也正是因为他看到众生之苦：

其寿未终，便顿夺之，下人恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀憨。

也许正是基于这种慈悲之心，两经都为居士学佛敞开大门。《维摩诘经》中的主角便是位大居士：

虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。入诸学堂诱开童蒙；入诸*舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。

这样的一位“白衣”，其佛法造诣却超越释迦牟尼佛的弟子们，以至于他示疾，佛让弟子去探望，竟然没人敢去，都怕被他问倒。这足以使得在家的居士振奋。《维摩诘经》自六朝起，对文人士夫产生巨大影响，和维摩诘的这种身份是紧密相连的。例如唐代的大诗人同时也是虔诚的佛教徒王维，他字摩诘，显然名字就来自这部经典。

而《阿弥陀经》的法门非常简便易行，《阿弥陀经》说：

舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

自然这样的法门更为简便，适应众生根性。无怪乎上至王公大臣，下至贩夫走卒，凡因世间之苦触动心怀，或抱有向善之心者，无不欣欣然从之，甚至到了诸宗皆衰，弥陀独盛的程度。

再次，西方极乐世界中的法音宣流的内容和方式其实和《维摩诘经》中所说颇为接近。既然心净方可得佛国净，那么修行自然须求心净。《维摩诘经》论直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心、四摄法、方便、三十七道品、回向心、说除八难、自守戒行、不讥彼阙、十善是菩萨净土，这统摄了佛教的基本修行方法，从这个意义上说，所有的法门都可以称为净土法门。而《阿弥陀经》讲到西方极乐世界所说之法，亦无非念佛、念法、念僧，五根、五力、七菩提分、八圣道分：

彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

《维摩诘经》中这样描述香积佛国说法方式：

维摩诘问众香菩萨：“香积如来，以何说法？”

彼菩萨曰：“我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。”

与西方极乐净土相比，一以妙音，一一妙香，何其相似！而释迦牟尼佛在此方世界所说法难道不也是如此吗？其修行内容如是，其方式也无非由六根起修。

最后，西方极乐世界和释迦牟尼佛教化所行的这个娑婆世界，所以净秽有别，是因为这个世界中的众生刚强难化，心有染污。可以想像，假使一个人心不清净，即使身处西方极乐世界，他也无法看到七重栏循、七重罗网、七重行树、七宝池，无法听到天乐，无从见到诸菩萨，而只可能看到深沟险壑，那里也同样会变成娑婆世界。而如果一个人心清净，则即使身处娑婆世界，所见所闻，也无非宝相庄严，大地山河，皆是如来。这样说来，四祖道信“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方”的说法便有了着落。

西方极乐世界存在的必要性何在？分析四祖道信所说，“不须向西方”的前提是“知心本来不生不灭，究竟清净”。对于不知“心本来不生不灭，究竟清净”者，又如何呢？道生《十四科》曾论西方净土为方便众生而设，不能废除：

经由恒河佛国者，皆是圣人接物之近迹，佛实无土。何以明之夫未免形累者,故须托土以自居,八住已上永脱色累,照体独立,神无方所,用土何为而言有者,以众生解微惑重,未堪真化,故以人天福乐,引之令行戒善,或以三乘四果,诱之劝修道品;然涉善之功,自然冥归菩提。因起贪报之惑,故流转生死。实即土属众生,故无国而不秽。净属于佛,故无国而不净。故经云:我净土不毁,此之谓矣。

非上根利器的凡夫，就是所说的“未免行累者”，总还是需要有个实实在在的能够抓得住的目标，所以要以人天福乐，以三乘四果来诱使人们趋向佛道，这里所说的道理同于《法华经》的火宅、化城诸喻。“此土即是净土”，在《维摩诘经》中就连舍利弗等都需要借佛威神之力，才能亲眼看到，何况凡夫。从这个意义上说，净土的存在对于“未免行累者”自然是必要的。

总之，以“十方佛土中，唯有一佛乘”的观点来融通众经，而非偏执一隅，能够避免很多无谓的争吵。比如禅宗顿渐，本为一体。毫无疑问，顿悟只能在渐修基础上发生。所谓的“上根利器”者，哪个未曾经过累世累劫的修习？只讲顿悟，往往变成不切实际的狂禅；只讲渐修，又往往迷失最终目的地，执着于磨砖作镜的功夫。诸经无非一经，诸法无非一法，唯心净土和西方极乐本无二致。心中有《维摩诘经》，再来观察《阿弥陀经》的法门，也许就能够更好地理解何谓净土，何谓自性弥陀。

王维，字摩诘。其摩诘是佛教里的一个菩萨名维摩诘。

王维以摩诘为字，除了用字来表明自己景仰维摩诘，王维更是在生活上极力与维摩诘靠近。

扩展资料：

维摩诘是佛陀的俗家弟子，为中印度毗舍离城之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及。

用我们现在的话可以说他是在家居士的楷模，王维也是在家修行。据维摩经载，他曾称病，但说其病是‘以众生病，是故我病’，待佛陀令文殊菩萨等前往探病，彼即以种种问答，揭示空、无相等大乘深义。插一句题外话，这一问疾品场面在敦煌的壁画中也有着重墨体现。

王维晚年向佛，参禅后的诗境不智求，不象取，以禅心统摄世界。心性平等若虚空，笔墨蹊径，无复可寻。诗人悟得净智、净心、净土，万事万形，皆由心出，诗境便成为好净悉现之净土。语言既是造道之致，不复缚在文字，诗便进入无言真境。他和他禅诗是佛教对中华文化影响的一大例证，为后世学者所津津乐道。

诘

拼 音 jié jí

释义

[ jié ]

1追问：反～。盘～。～究。

2谴责，问罪：～责。～让。～难（nàn）。

3〔～朝（zhāo）〕早晨，亦指次日早晨。

[ jí ]

1〔～屈〕曲折。亦作“佶屈”。

2〔～屈聱牙〕（文章）读起来不顺口。

维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨，梵文 Vimalakīrti，音译：维摩罗诘、毗摩罗诘、略称维摩或维摩诘；意译为净名、无垢称，意思是以洁净、没有染污而著称的人。

据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。

有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病,所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋,反复论说佛法,义理深奥,妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后,文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。

以他为主体的《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘所说经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒国”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。

维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”

维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱

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