什么是劳动异化,可以举例说明吗

1932年，马克思的《1844年经济学—哲学手稿》被发现并发表，它极大地震撼了西方思想界，也使得指责马克思主义为非人化理论的流言不攻自破。《手稿》对资本主义私有制条件下异化劳动的表现作了全面揭示，对工人非人化生存状态的根源作了鞭辟入里的分析。马克思认为，劳动是人的本质，但在私有制条件下却发生了异化，具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化，劳动者同自己的劳动活动相异化，同自己的类本质相异化，人同人相异化。 1 劳动者的劳动和劳动产品的异化。 马克思注意到，在私有制条件下存在着这样一种既荒谬同时人们又不以为奇的现象，那就是工人和他们生产的产品的价值的大小不是成正比而是成反比。“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”①劳动产品是工人劳动的生成物，是劳动的物化形态，然而在资本主义现实中，劳动产品却变成为压迫劳动对象的敌对的力量，工人在生产产品的同时也生产出了奴役自己的异己的东西。这就是劳动产品的异化。马克思接着写道：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。”②这些后果都表明，工人对自己的劳动产品就是对异己的对象的关系。 2 劳动者和他的劳动活动相异化 马克思认为，异化不仅表现在结果中、表现在工人与其生产的劳动产品的关系上，而且表现在生产行为、表现在劳动活动本身。本来，劳动是人的本性和第一需要，是人的“自由的生命表现”，是“生活的乐趣”③，但是在私有制条件下劳动却变成迫不得已的苦差使，变成一种维持生存的手段。工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地发挥自己的本质，而是受到身心两方面的摧残。劳动对工人来说已不再是本能的需要，而是强制性的、折磨人的东西，是一种“外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动”④。人在劳动时只有动物性的精神和体力的付出，只有当人在执行生理性的动物机能时，才是在履行人的机能。这样人在劳动时已经失去了人的本性，只剩下动物性，于是就出现了这样一种荒唐的颠倒：“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”⑤劳动对工人而言已不是显现本性的活动形式，而是异化为造成自身不幸的一道枷锁。 3 劳动者与他的类本质相异化 马克思认为，人的生产活动带有人的族类的全部特征，人的族类特征就是自由自觉的活动。动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人则能按照客观的规律去生产，但是由于劳动已异化变质，劳动已失去了自由自觉的本性，于是人的族类生活也就被异化了。异化劳动“从人那里夺去了他的类生活”，把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”，这样就造成了“人的类本质……变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”⑥。这样，人就丧失了人的类本质而变成非人类的存在物，人类就丧失了自己，从人类异化出去而降低到动物的水平，变成了“精神上和肉体上非人化的存在物”⑦。马克思认为人之所以为人在于他不仅是生理的人、个体的人，同时也是社会的人，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”⑧。然而在私有制条件下这一社会联系、社会本质也异化了。 4 人与人关系的相异化 马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接后果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”⑨异化劳动产生出了一个跟劳动不相干的、置身于劳动之外的别的阶层，它使得劳动成果“属于有别于我的另一个存在物”⑩，如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。至于这另一个人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通过异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。人与人相异化则说明，在资本主义这个异化的社会里，每一个人，不仅工人而且包括与其相对立的资本家，都与合乎人的类本质的真正的“人”相异化：这种异化关系既是劳动异化的结果，也是劳动异化得以实现的根源和条件。马克思的异化理论及其当代意义是什么？通观马克思的思想发展史, 马克思的异化理论大致经历了以下几个阶段。第一阶段是马克思的政治异化理论阶段。此时, 马克思主要用异化概念说明人同国家的关系。这一阶段马克思提出两个主要思想: 一为市民社会决定国家; 二为确立人是历史主体的思想。政治异化理论是马克思在批判黑格尔的法哲学过程中阐述的。黑格尔认为, 国家决定市民社会, 家庭和市民社会是国家的两个有限性领域, 国家才是它们的统一和真理。马克思颠倒了被黑格尔倒置的关系, 认为家庭和市民社会是国家的前提。个人组成家庭进而组成社会, 这是经验事实。家庭是国家的“天然基础”, 市民社会是国家的“人为基础”。“市民社会”在当时被理解为个人经济活动领域, 是物质生活的总和。马克思紧接着提出了市民社会、国家同人的关系问题, 把国家看成是人本质的异化。第二阶段是马克思的异化劳动理论阶段。异化劳动理论可以看成马克思异化理论的集中阐述, 对于理解个人与社会的关系具有不可或缺的作用。马克思突破以往异化观的限制, 把异化概念用于说明资本主义私有制条件下的劳动以及劳动与资本的对抗关系, 说明资本主义条件下个人与社会的对立关系。马克思的异化劳动理论深入到社会经济关系领域, 异化不再是个人的感觉和心理体验, 克服异化不能只靠理性认识, 而必须诉诸革命实践, 改造现存社会。劳动产品与劳动者的异化, 是马克思首先阐述的异化劳动的一个方面。劳动异化的本质在于劳动者创造的劳动产品同劳动者相分离, 并反转过来成为奴役和压迫劳动者的物质手段。劳动产品和劳动者的异化, 从劳动者个人角度上看, 就是劳动者自己生产一个异己的对象世界。个人奉献给劳动产品的越多, 留给自己的就越少; 从人和自然的关系上看, 劳动产品与劳动者的分离, 也导致人与自然和谐关系的破坏。人是自然的一部分, 人只有在自然界中并通过自然界才能实现自己的生命活动。而在异化劳动中, 人越是通过自己的劳动占有自然界, 自然界就越来越不属于人的劳动对象, 越来越不给人提供维持生存的必需生活资料。劳动活动与劳动者的异化, 是马克思异化劳动理论的第二个方面。在此, 作为生命活动的劳动与劳动者相分离, 变成外在的繁重的、强制的东西。自由自觉的劳动本是人的本质的表现和确证, 是人区别于动物的特点, 但在异化劳动中, 劳动对人来说变成了动物性活动, 是异己的活动, 表现为物的活动, 是为了物而进行的活动, 而不是人的和为了人而进行的活动。劳动活动异化的结果, 是把人的活动变成了动物的活动, 把人降低为动物。“人只有在运用自己的动物机能———吃、喝、性行为, 至多还有居住、修饰等的时候, 才觉得自己是自由活动, 而在运用人的机能时, 却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西, 而人的东西成为动物的东西。”如何理解马克思的“异化理论”？我的理解：异化就是被物欲所改变，也就是被物欲所支配，而失去理性了。所以马克思提出共产主义社会的前提条件是物质极大的丰富，也就是说，共产主义社会的人不再被物欲所异化、支配。但是欲望是个无底洞，物质再怎么丰富也不可能填满欲望之洞的，因此，不能从外部环境去满足条件，应该从内心改变去满足条件，即降低对物质的欲求。这也是“格物”所说的意思——格去物欲。无欲才能无私，心底无私天地宽！无欲则刚！这不就是大同的共产主义社会吗？在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理解，最好能用通俗的语言来陈述。谢谢！就是人创造出来的东西反过来统治人。比如，金钱，社会关系等等。

一、异化 异化作为哲学和社会学的概念，从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中经常使用“异化”这个词。有关异化理论的探讨由来已久，马克思的异化理论其根源可以追溯到德国古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈有关异化的理解，他们都是在疏远这一意义上分析异化的。黑格尔本身的哲学是建立在“理念”的基础上，所以黑格尔强调的精神的异化，黑格尔也在疏远的意义上使用异化,但是他所指称的疏远是人类自我意识与现实总体、主观的自我意识与客观的自我意识的分 ,因而为了达到人的自我意识与绝对精神的统一。而费尔巴哈的异化理论更多的是关注在宗教上，有关人和上帝的本质的探寻，异化意味着疏远化,或者说人的本质与人的分离而马克思则是在从异化劳动入手分析了经济现象和社会现象中的敌对性和异己性。 二、物化 物化指人的属性、关系和行动转化为人所生产的物的属性、关系和行动的作用（或作用的后果），而物却变得对人独立（而且被想象为原来独立）并支配他的生活。也指人转化为物一般的存在，不以人的方式而按照物的世界的规律行动。物化是异化的一种“特殊”情况。可以理解为物体脱离了其本身的属性，反过来对人进行支配，马克思认为物化普遍存在在资本主义社会，在商品经济面前，人的劳动价值通过商品进行表现出来，在这一过程就是物化的过程，将内在的东西通过这种形式转变出来。可以说物化是异化的一种特殊形式。 三、外化 外化是由黑格尔最早提出的一个理论，在黑格尔的哲学中，外化指内在的东西转化为外在的东西，主要指物质由绝对精神外化而来。他认为，物质是“绝对理念”否定自身的结果，世界和人是“绝对理念”为了自我完成的逻辑发展的产物。在黑格尔的唯心主义体系中，理念是内在的东西，物质世界是外在的东西，理念到物质世界的转化就是“外化”。马克思的哲学思想受到黑格尔的影响很大，早期马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提到了“异化”其实很大程度上也是借用了黑格尔“外化”的含义，劳动的一种状态向另一种状态的转变。本质上是解释世界而不是改变世界。在黑格尔的理论中从逻辑到自然的过程就是一个外化的过程。 四、对象化 所谓对象化，就是指劳动的实现、劳动物化在对象之中：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化”。对象化是马克思提出来用于解释劳动的内涵的一个理论体系。这一概念揭示了劳动的实现、劳动物化为对象的事实。劳动的实现意味着创造一定的产品，而劳动的产品就是固定在某个对象中物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。对象化表明作为主体的人的能动的、本质的力量由活动（运动）的形式转化为物质存在形式，创造出一定的客体。

哲学术语。是一个哲学术语,指主体在一定的发展阶段,分裂出它的对立立面,变成外在的异己的力量。人类生活在自然界和社会中,无论是群体或个体都会碰到不可战胜的自然力或社会力的压迫,于是人们会通过幻想把自己异化为一种能战胜自然力的物,或异化为能摆脱人世间的苦难的物。

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