为什么学佛要实修实证

为什么你饿了要吃饭？

你吃饭的过程就相当于佛家实修的过程，你吃完肚子有饱腹感觉就相当于实证。

只有你感觉到吃饱了，他人再说你一直是饥饿难耐的人，你会知道他们是在胡说八道。

学佛学的是佛的解脱自在。只有经过实际修习（也就是实修），你才能够获得佛陀已经获得的这种解脱自在的感觉。这种实实在在的自在感觉，就是你个人的实际验证，简称实证。

所以，学佛一定要实修实证。

不过，如果你仅仅是把佛当做保佑你名利的偶像来信来拜，你大可不必实修实证的。怀着这种心情来接触佛教的人，可以称为信佛，但决不能称为学佛。

文心老师是道家弟子，实修开悟者，觉醒拼图创始人。从小研究易经国学，打坐修行，对各种经书深入领悟和精准的解释，不断向内实修30多年开悟入道。

创业

她是工商管理专业毕业，曾自己开企业、做法人，创业初期负债几百万，也曾因没法及时还借亲戚的钱而焦虑。自己转念后带起整个公司团队，经过几年努力将企业做到行业前三名。

作为一个爱学习的老板，她不仅自己不停学习和钻研，还带领公司高管学过市面上各种课程，包括人格分析类、老板管理类、股权分配类等，每年花在学习上的钱上百万。

爬坑

文心老师被查出过两次癌症，而她用二傻般的乐观及平和心态重回健康。儿子小时候有自闭症，她用神性般的母爱让儿子恢复健康，并成为成绩优异的孩子。对于自己苛刻的母亲，她一点一点地修复母女关系。把生活中的问题一个个妥善处理和转化。

现在，她带领学员在生活里体验和实修，教学员道家体修方法，练习佛家所说的地球四大能量，手把手带出一批开悟者。通过独有的能量游戏，帮助大家打开对于能量的感知，打开链接万物的能量通道、财富管道，学会为自己的灵魂和心灵补充能量。去除心识层面的能量卡点，帮助大家从知道到脚踏实地的做到。祛除恐惧心，变成简单、显化什么都非常快的奇迹体质，找回童趣，回归开心自在。

文心老师的声音蕴含超强的疗愈能量，经过证悟、开悟后，她听到宇宙来敲门的声音，有人主动找她合作开课，她也发现修行和授课才是她的最爱，于是开设了“一真花开”系列课程，目标是带领更多人落地实修，快速入道，获得自由、顺滑的人生。

开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境里，其思想都是正面的、积极的，有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，真实的活在每一个当下，欢迎有缘人一起同修。

网友提问：如何进行实修以灭苦？

法嘉宗智回答

好问题！看到标题就让人手痒的好问题！同时又是一个好大的问题。从很多方面都可以深入展开，讲上他三天两夜。

大致归纳一下思路，有以下几种讲法，

1，从三十七菩提道品讲起，从四念处一直讲到八正道。一个套一个，循环往复。最后到正三昧。

2，从声闻乘的苦集灭道开始。毕竟题主的问题是灭苦，自然离不开四圣谛。

3，从五位阶讲，从资粮位、加行位、见道位，直到修道位和究竟位。

4，从十二因缘讲起，毕竟苦已经是六入缘触，触缘受这一段了，掰开“触受”这一段的链条，然后追溯上去，直到无无明亦无无明尽。

5，从圆觉经二十五净轮讲起。奢摩他，三摩钵提，禅那。各种搭配组合。

6，从三无漏学，闻思修开始讲起。观世音菩萨白佛言，彼佛教我，从闻思修入三摩地。

7，从世间禅定讲起，从二甘露门，白骨观不净观和安那般那开始，得色界初禅离生喜乐定，而后一路四禅八定上去，最后得九次第定之寂灭定，亦即首楞严三昧、金刚三昧。

8、从密宗的思路讲起，身口意三密相应，本尊相应，得本尊灌顶。

9、从三主要道讲起，生起出离心，而发菩提心，加以甚深正见。

10、从如来禅的次第讲起，一为明心见性，二依人法二空义，三依般若行，四悟缘生法。

诸如这样的思路还有千百条，信手拈来上述几个。都可以做详细的展开，也都对应一套完整的修法。

倒是看过上面的回答，有两个问题想展开啰嗦两句。至于具体的修法或者行持的步骤，将来另开话题和大家分享。

1、修行到底修什么？

2、修行到底在哪儿修？

一，修行到底修什么？也关于持戒和修行

戒律，梵文波罗提木叉。佛灭度之前阿难哭得昏天黑地，哭得他亲娘都不认识他了的时候，智慧第一的舍利弗尊者和阿难说。别光顾着哭啊！哭半天有啥用，得有几个问题和佛陀问清楚嘛！其中一个问题是，佛陀您在的时候，我们都以您为师，您涅盘圆寂了之后，我们以谁为师？佛说：以波罗提木叉为师。

二位尊者很慈悲智慧，替我们问了一个绝好的问题，佛在的时候佛说了算，佛不在的时候，谁说了算？大家得有一套标准嘛，管他ISO九零零几，反正得有一套公共标准，得有一套大家都遵守的“规矩”。佛大慈大悲说，那就以我所制定的戒律为“师”吧！

我们接下来看看戒律是咋来的。佛出家成道后普度众生，建立了僧团。僧团里的家伙们毕竟都是“人”，是人就免不了犯错，今天开个小差，明天捅个篓子，后天惹个是非，这都很正常。人嘛，算上圣贤，孰能无过呢？佛看到大家犯错，就开始制定僧团的“日常行为规范”，随犯随制。看见有人犯错了，就制定一次。或者平时佛陀老人家看见了啥都不说，攒积分，凑够了积分兑换一个大奖，开一次法会，集中制定一揽子的“行为规范”。声闻五戒啊，梵网菩萨戒啊，八关斋戒啊，都是这么攒够积分兑换来的。

佛现在开始制戒了，咋个来规范的呢？佛陀的智慧无比，分成了两部分，一个是“戒”，一个是“律”我们平时一张嘴戒律戒律，一个词儿，实际上有两块内容。所谓“戒”，学术圈内叫“遮止”，翻译过来就是“STOP！”，喊停！什么什么东西，不能做！不要碰！离远点！You Can You也不能Up！从最简单的五戒来说，不能杀生，不能偷盗，不能邪*，不能妄语，不能饮酒。另一部分，叫“律”，学术圈子们管他叫“开缘”，翻译过来就是“Go Ahead！”，可以做！可以干！举个实例讲，有人要去偷盗，那我现在偷了他的作案工具他就不能偷别人了，那我偷他行不行？佛说了，行！而且该偷！因为这个时候根据“因缘”来“打开”戒条字面上的桎梏。所以叫开缘。综上，戒律不是我们通俗理解的不能做什么，而是什么时候该怎么做。（具体戒律的内容较比庞杂，以后再单独针对戒条展开，今天仅作几个小例。不详述）

戒有四相，开遮持犯，前面讲的是啥时候该如何做，持犯是讲持戒和犯戒所得到的果报。很多受戒后的师兄说，我不杀生啊，我没杀生啊。那我就一直在持戒啊。真的是这样么？从杀戒来举例，杀戒有五个具缘成犯的条件，说白了就是五桩事儿，凑齐了就叫犯戒（其中根据犯戒的对象，还分成下可悔，中可悔，不可悔）。1、是众生，2、做众生想，3、有杀心，4、兴方便，5、命断。这五个条件凑齐了，就算犯戒，缺一个都不算。翻译过来，1、是个活物，2、真的认为他是个活物，3、真想弄死他，4、有手段，5、他真挂了。凑齐了就犯，凑不齐不犯。每一条戒律，都有具缘成犯的说明，佛制戒的时候都有说明。可以查考戒经。那现在举个例子。我有个布娃娃，突然有一天各种不爽，我把他脑袋用剪刀咔嚓下来了。问题来了！1、我犯杀戒没？答：肯定没！2、那我杀戒持圆满了没？答：这事儿得好好聊聊！我真的当他是个活物了，我真想弄死他了，我也真手起刀落赐他一个痛快了。杀戒五具缘，犯了三个，缺两个。没凑齐。也就是说我虽然没犯杀戒，但是我杀戒也没持圆满。重点来了——不犯戒，不代表圆满持戒！重要的事儿说三遍！不犯戒不代表圆满持戒！不犯戒不代表圆满持戒！不犯戒不代表圆满持戒！

那么我们整日翻滚在持不满的戒律里，后面的修行怎么办？！怎么才能把戒律持满？！

万法三分体相用，一切有形有相，无形无相的事物，道理。都有三个部分，一个是本体，一个是外相，一个是用途。一尊金佛像，本体是一疙瘩金子，外相是打造成了佛的样子，用处是供我们礼拜；一盏灯，本体是一根炽热的钨丝，外相是灯泡或灯管的形状，用处是照亮……同样，佛法修持的体是禅定，用处是智慧，外相是戒行。通俗说，我们有了禅定，可以控制自己的情绪心念；心能转境，而目的是为了生起智慧德相，正遍知，无碍智，即同如来；表现出来的相是戒行圆满，觉行圆满，阿耨多罗三藐三菩提……通俗讲，我们的禅定，内化为智慧，外显为戒行。更通俗说，没了禅定，智慧生不起来，戒行持不圆满。佛为啥要我们以戒为师，因为戒是相，是可见的，是可度量的，可审视的，以戒为师，目的是啥？！为了发现自己禅定上的缺漏！真正修行的核，是定！有了定，就自然有戒和慧。佛说以定为师，定在哪儿？长啥样？看不见摸不着，怎么评测？怎么考量？所以用定的外相也就是戒来评定。我佛大智慧！

所以圆觉经里隐藏了一个大秘密，佛说修法“依奢摩他行，坚持禁戒，宴坐静室，安处徒众。”佛把奢摩他也就是定放在了戒之前，告诉我们，要修的核心，是在定，不是戒。戒只是外化的定力显现。

修行修什么？修定！重要的事儿再说三遍！修行是修定！修行是修定！修行是修定！

二，修行在哪儿修？

这个问题翻译得直白点，修行要不要出家？有师兄说，出离心具足了就出家。到底出离心是要出离什么？按照行愿品和地藏经里的讲法，四大菩萨——文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨。四大菩萨都是在家人。维摩诘大居士，还是在家人。傅大士、庞居士and他那一家子、包括当代的大德赵朴初老先生、南公怀瑾大居士。清一色一条龙的在家人。问题来了，他们没有出离心么？还是成道未必要出家呢？！

三主要道第一个是出离心，到底出离什么？佛陀老人家亲自表法，告诉我们：佛陀四岁的时候，看到河流飘来的尸体，慨叹生命的无常和死亡的恐怖。四岁哦！！！我们看到死人会想，他死了，死挺惨。佛看到死人会想，我不修行解脱，我也那样！这是俺们和佛们的根本差别！佛陀老人家把所看到的烦恼、苦厄，统统跟自己联系起来了。然后受不了了，憋不住了。十九岁的某一晚，舍下老婆孩子去求道了。佛陀的福德我们比不上，人家是皇太子；佛陀的智慧我们比不上，人家找不到老师，啥都No1。可是佛深深感悟到，这些都不够解脱，都不能解决根本的生死问题，在世间就有苦。所以有了诸漏皆苦的念处。所以佛要出离。到底出离什么？出离世间的烦恼，出离世间的痛苦，而这一切的根源，是出离“无明”。无明是因，轮回是果。只要轮回就不好受！所以佛陀所说的出离心，是从痛苦中，世间烦恼中，无明中的解脱和出离。而不仅仅是去庙里过集体生活！出家，是出尘世的家，不是出三口的家。

我们有了“出世”的心，那么根据对应的法门，断欲界见思惑，得色界禅定，依据九次第定达到寂灭定。得寂灭忍。证究竟圆满佛果。

出家，不是出路，也更出不了头。回到第一点所说，要知道修行修什么，自然在哪儿都会修，也都能修。

以禅定为核心的佛法修持，根据众生的因缘不同，有了八万四千法门。密宗的本尊相应，净土的香光庄严，禅宗的开悟见性。统统也都是围绕着禅定力为核心的修法。知道修什么，知道在哪儿修，余下的，寻访一位善知识，传授一套完整的可操作修法，如是渐增，不日定可十方圆明。

泡茶去！吃点心！点点心！哪个心？

网友追问1

问：所以修定最重要 是吗？

答：十方薄伽梵，一路涅槃门。唯有修定，没有其他。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

1父母的改变成长是孩子成功的保障:（1）父母决定孩子的学习动力；

（2）父母的观念决定教育行为；

（3）学习与改变同步才能有效！

2所谓人的优点缺点其实只是个行为而已，我们只是以自己的价值观去判定了这个行为是优点或者是所谓的缺点。优点缺点来自于你的心态，调整心态，世界才会可爱，世界无好无坏，全在于你的心态。

3优点不说不得了，缺点不说不见了，看人缺点叫收脏，看人优点是聚灵！

4学习×改变=能量

5学习的第一阶段叫明理，明理就是明白道理；第二过程叫实修，实实在在的去修行，就是把学到的知识用起来改变自己，明理的过程是学习的过程，实修的过程是改变的过程，知行合一，才是学习的最高境界！

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