佛学：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话的大体译义。

心无挂碍

心是主宰，心是心王，心是一切的开始，心是一切的源头。宇宙的森罗万象，都是心意识的变现，都是心王的游戏，都是心的作用变化。心是真正的修行重点所在，所以我们的修行须臾不能离开心的修行－－这才不是盲修瞎练，心外求法。为什么是这样呢？因为，一切的本质就在于心，心解脱了，一切就解脱了，心不解脱，生命就无从解脱，足见心才是修行的主要方向，而非枝枝节节、变化无穷、千头万绪、剪不断理还乱、毫无头绪、乱无章法、不知所云的现象界。其实啊！现象界就像一场梦，梦中的情节毫无规则可言，因为这些情节都只是心意识的反射罢了，可是如果我们不明白这层道理的话，我们就会把这些纷云的情节，当作千真万确的事实来对待。这时，得与失就变得十分鲜明、高与下就变得十分差异、美与丑就变得非常不同、尊与卑就变得非常不一样……。然而呢，我们都上了大当－－上了自己心意识游戏的大当，因为站在心的本质立场来看，这些都是虚幻的，犹如看一场**，总不能为了剧中人物的悲喜而悲喜不已吧！？犹如作了一场梦，总不能为了梦中的主角得失而得失不已吧！？

然而，道理说起来明白易懂，可是一旦我们被业力牵引、被隔阴之迷障蔽，任你是大修行人来转世，如果你不够用功的话，一样只是口说空而行不空、拾人牙慧罢了。所以，对于诸法实相的认知，我们实在需要一分一秒都不离开的自我警－－一切的一切，不论是眼所见、鼻所闻、耳所听、身所触，……尽管当下是多么的栩栩如生、千真万确、惊心动魄……其实啊！都只是心的妄念投射罢了！如果我们能安住于这样的正知见，那么我们当然就是一个心中没有罣碍的人了，这样的境界，是多么的轻安自在啊！但是，如果我们只要还有一丝执着－－任何方式的执着，包括对于某种观念强烈的主张、某个人非见他不可、某种食物每餐必吃不可、某种娱乐每周非作不可、某种行为非完成不可、某种想念非想不可……内容尽管千万变化，依个人习气而不同，但是它绝对可以归纳二个字，就是＂执着″。只要有一丝的执着，就有一丝的罣碍，只要执着全部没有了，那就是解脱三界的庄严神圣时刻的降临了。故「心无罣碍」，是多么的稀有难得啊！愿身为佛子的我们，精进再精进，早日达成一丝不罣的超凡入圣、解脱境界。

无罣碍故

没有执着的人，就是没有罣碍的人，也就像一个在空中运动的人，不论他抬起右手、放下左脚、快走、慢跑、前进、后退……对他而言，统统没有任何的障碍，因为，没有东西能够阻挡了空啊！说得更具体一点，一个没有罣碍的人，就是没有得失心的人，因为，当你放下了一切的得或失，那么你才是真正在修＂般若波罗蜜多″的人。因为，现象界的一切变化都只是一场终须谢幕的戏剧，真正透视掌握了此点，这个人便不再受任何得或失的影响而产生忧悲苦恼了。请不要小看忧悲苦恼对于众生的伤害，当我们陷于这样的情绪之中时，一切的实相都将模糊不清，那么＂果中生因″的无奈悲剧，便将生生不息的随着我们六道轮回，难有出头的一天。

所以，心中没有了罣碍，就是完全摆脱了一切得失心理。天气放晴也好、下雨也好；自己有钱也好、没钱也好；别人喜欢自己也好，不喜欢自己也好……既然一切都是过去世的因感召今生的果，既然这些结果也都没办法影响心的如如不动，那人又何必作一个自我困闭的春蚕呢？所以，心中没有了罣碍，就是完全摆脱了一切是非心理。别人的对与错，自有他对与错的因与果，我们又何必强烈批判或无法见容呢？因为，如果我们真的希望世界上只有美好与光明，那么，请不要从要求别人开始，而是从要求自己作为开始吧！既然都只是这梦幻舞台的临时演员，又何必太计较别人的演技不好呢？所以，心中没有了罣碍，就是完全摆脱了一切高下心理。别人比我高也好、比我美也好、比我有钱也好……。既然一切都是作一场梦，我们又何必太在意情节的起伏呢？所以，既没有了得失、是非、高下……心中当然也就无所罣碍了。这样的人，就是没有任何牵绊的人了，是世上稀有难得的人，是众生的依皈，是众生的指引，是众生的模范。

无有恐怖

一个没有罣碍的人，心中就必定安然，随处自在。既无得失，就没有得或失的不安与恐惧；既无是非，就没有是非与否的焦虑或迷惑；既无高下，就没有大小评判的分别与差异……这样的人，是完全从恐惧的阴影笼罩中走出来的人，他知道，一切都是假的，难道假的老虎真的会把人给吃了吗？难道假的魔鬼真的能够伤害人吗？难道假的玩具拿到手就快乐了吗？难道假的名声有了就不缺少什么了吗？他深深明白，一切都可以放下了，一切都不再是问题，一切都可以安心了。这样的人，是最幸福的人，因为他已经从生命的隐隐不安以及最深层的恐惧——莫明的恐惧、不知所以然的恐惧、茫然的恐惧、微细的恐惧……之中澈底脱离了出来。生命不再是一个囚笼或苦聚，生命成为无尽的幸福与喜悦，而这所有的关键都在于－－心。

远离颠倒梦想

心完全解脱妄念的纠缠之后，变得清明、自主、理性，此时，当幻化网撤开之后，一切才开始显现其本来面目。黑白不再颠倒，一切都已回到其本应拥有的位置；主客不再易位，心不再误认妄念为主人；本末不再混淆，心终于明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若梦，如果我们不趁早认知这个事实，我们依旧会陷在黑白颠倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已听闻佛法，即应精进、慈悲、智慧，永远的告别那令人忧悲苦恼不已的颠倒与梦想。

究竟涅盘

三障除尽，方是究竟涅盘。涅盘又名圆寂。涅即不生，是不灭；备具众德为圆，除一切障曰寂。涅盘、圆寂具不生不灭、圆满清净之意。究竟涅盘则是最圆满、最无上的涅盘。涅盘有四种：自性涅盘、有余涅盘、无余涅盘、无所住处涅盘。这四种涅盘在绪说中已介绍过了。所谓证得涅盘，即是证到自己本来具有的、并非是从外面得到的真如佛性，故谓之‘无得’。自性涅盘乃是众生成佛之因，即一切众生皆可成佛。且因众生所具的佛性均是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以一切众生平等无二。心、佛、众生，三无差别。自心本具，谓之自性涅盘。有余涅盘是二乘人所证，虽已证阿罗汉果，分段生死的烦恼已断，但仍有无始惑业的果报身在，即仍有幻身在，受幻有之果报，受诸法之所缚，所以并不究竟。无余涅盘连幻身也没有了，即所谓‘旧业已消，梵行已立，所作已办，不受后有’。无所住处涅盘才是究竟涅盘。不住生死，亦不住涅盘，以一切不住而究竟。因为涅盘是对生死而言的，既然生死本无，又哪里有涅盘可证呢？生死和涅盘只不过是一个假名而已。二乘人因有所知障，不明了生死、涅盘无差别之理，而厌生死、欣涅盘。佛已圆满菩萨的果德，三障皆净，三德（即：法身德——佛性万能体，般若德——成就一切事业，解脱德——无尽的受用）齐显，无修无得无证，究竟涅盘。因大悲心故，示现入世，随缘救度无量众生，而无一众生可度。故无所住处涅盘是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圆明寂照的究竟大涅盘。

佛海慈航（佛门基本原理解析） 19、涅磐和大般涅磐

佛祖笑道：“那倒不一定。比如眼前的浩劫我就难以摆平。尤其是那个真神，魔力竟然还在我的大般涅磐佛功之上，若是出了须弥神山，连我也不是他的对手。要是你能助我一臂之力，将他引上须弥神山来；或者通过某种方式使他的功力消减一半，我就可以凭借大般涅磐佛功控制他的魔心，从而将其一举成擒。”

叶昊天的心里顿时轻松下来，当下将五老帝君的备战情况，连同王母的云锦困魔大阵、玉帝的王道轮回玉石俱焚都说了出来，最后问道：“您手下菩萨这么多，干吗不派别人将真神引来？”

佛祖面色如常，语声却略微低了一点：“为了引他，佛国已经失去二十余位菩萨了。你说的情况我也大都知道，不过就凭那些恐怕还不一定能行。要想灭除真神，除非能找到天下第一的神器开天神斧，这就要看你的了！”说到这里他又提高了声音笑道：“听说牛郎当年被我气得半死，他怎么就看不开呢？谁解荒唐风流债，到头来红粉骷髅，江月空垂!”

兰儿本来就为牛郎织女很是不平，闻听此言更是差点儿晕过去，可是她又不敢直斥佛祖不对，只好气鼓鼓地道：“这么说，九品莲台已经属于我家公子了！开天神斧已有下落，届时在众仙联手、多种神器轮番冲击之下，即使砍不死真神，总能减去他多半的功力。那时候，就看您老‘色即是空，空即是色’的大般涅磐神功了。”说到最后一句，她的语气不由自主地微微加重了一些。

叶昊天心中一动，紧跟着问道：“何谓涅磐？弟子愚钝，尚请佛祖略加开释。”

佛祖看看兰儿气鼓鼓的样子，微微一笑，随后转头回答叶昊天的问题：“涅磐指的是‘涅磐寂静’，和‘有漏皆苦’刚好相反。涅磐是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，只余清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅磐。涅磐也就是圆寂，圆寂的意思是指达到智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。这种境界‘唯圣者所知’，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。”

这番话讲得极其透彻，不知不觉间，兰儿心中的不平渐渐消失了，禁不住问道：“原来是这样！我一直以为涅磐、圆寂指的都是死亡呢！”

佛祖接着道：“涅磐的原意为‘被吹去’，指的是佛家到了没有生死的极乐世界，或者具备随时抵达极乐世界的能力。涅磐不同于逝世。很多僧人死了就死了，并没有达到涅磐的境界；有些人虽然活着却已经证得涅磐了。肉体的消失不等于佛法的圆满，失去肉体只是对于极少数佛法修为比较高深的人才有一定的意义，使他们斩断尘缘，顺势进入极乐世界。譬如我自己，当年顿悟佛理的时候只有三十岁，那时候我就达到有余涅磐的境界，从而着手建立须弥神山这方净土。直到八十岁，我才抛弃初始肉体定居在极乐世界之中，达到了无余涅磐，也就是大般涅磐的境界。”

兰儿听得神往，又问道：“您老的修为已经达到佛法的极致了吗？”

佛祖摇头道：“佛法修为无止境，虽然都是大般涅磐，我现在的法力比当年强了千倍不止呢。”

叶昊天心念电转，接下来又问了一个问题：“您老刚才提到用大般涅磐的无上佛法控制真神。弟子想知道涅磐的法力是从哪里来的？跟戒、定、慧的修持有什么关系？”

佛祖哈哈笑道：“你都已经知道了，还问什么？涅磐是戒、定、慧的延续，是慧的极致。没有戒、定、慧的修持，也就不可能有涅磐！涅磐的法力远在戒、定、慧三种境界之上，假如戒的法力为一，定的法力就是十，慧的法力是一百，涅磐的法力是一千，大般涅磐的法力就是万，甚至亿了！”

叶昊天终于明白了贝叶上所说的那几句话：“一花一念无量劫，大千俱在一毫端，我纳须弥入芥子，明悟四谛证涅磐。”禁不住心生感慨，赞道：“佛宗的法理的确非常完善，弟子受教了！过两天佛宗交流大会即将开始，诸佛云集必定十分壮观，弟子想在这里住上几天，待大会结束便即下山。”

末学浅见：这一段话，其实也算白话，如果更通俗一点，也可以再翻一遍。不过，其中见解，有值得商榷之处。末学先做“翻译”，再提出不同见解。请善知识指正：

译文：

没有对佛法建立正信的人，都是将涅盘当做死亡，这是严重的误解。如果真是这样，死亡是另一次生命的开端，涅盘如果等同于死亡，那么，涅盘不就是还没有解脱生死了吗？众生无始劫以来，一直在领受生死轮回的苦，是因为受业力的牵引，自己不能做主。唯有佛才是究竟的“死亡”，因为佛“死亡”之后就不会再生，不生，因而不灭，大概已经打破无始无明，彻底触证了“本来面目”，这就是佛教可贵的地方。

评：

这里所说“涅盘”。是“无余涅盘”，也就是阿罗汉所取之涅盘。这种涅盘，灭尽一切法，唯余真心独存。看上去和“死亡”没有两样，但是，死亡之后，必然会再次出生，这是因为众生没有断尽导致出生的“因”，而无余涅盘，却是完全断除了出生下一世色身的“因”。所以，一旦取涅盘，将永远不再受生。将永远不再有色身在世间度尽众生。这种解脱，不是佛教所说的究竟法。仅仅是个人的解脱。因此叫做“小乘”，叫做“二乘菩提”（声闻菩提、缘觉菩提）

但是，诸佛的涅盘却不是这样，诸佛所证，是“无住处涅盘”，这种涅盘，无有一刹那不再涅盘中，却不妨碍有无量分身于无量世界度生不止。虽然在此世界示现灭度，却同时在他方无量世界出世度生。这种涅盘，双具解脱的功德和利益一切有情的功德。这才是佛教的可贵之处。如果以为佛涅盘之后即永灭不现，即不度生，是谤佛。如《楞伽经》云：“无有涅盘佛，无有佛涅盘”。

另：打破无始无明，无需圆成佛道才能打破，仅是大乘初悟菩萨就有打破无始无明的功德。打破无始无明，不是消除无始无明，而是无始劫以来，第一次意识到无始无明，意识心与无始无明相应。一切凡夫及二乘人，从未打破无始无明，从未与无始无明接触过，从来不知有无始无明（仅是听闻信受，并未现观）。大乘破初参的菩萨，就能打破无始无明，因此能一分一分断除无始无明。如果究竟断除，即是诸佛境界。“彻见本来面目”，即是大乘破初参。

综上，这段话的过失略说如下：

其一，不知解脱道无余涅盘与佛菩提道无住处涅盘的差别。其二，不知打破无始无明的含义。其三，将无余涅盘定位为佛教可贵之处，而不知究竟成佛的无住处涅盘才是真正最可贵之处。其四，将大乘见道（打破无始无明，彻见本来面目）定义为小乘的无余涅盘，并以此为佛之涅盘。

译文：

凡是人都畏惧生死，因为世间的事，都有解决的办法，唯独死亡这件事，没有商量的余地。圣者超脱于六尘境界，在现实生活中，就是不生不灭的涅盘妙心，所谓：不染六尘就叫做护法；不生起妄想就叫做涅盘。如果在本心以外求法，叫做外道；如果触证本心，就是涅盘。生死与涅盘其实是没有距离的，仅仅是当下一念之间。如果触证本性，就会知道：生死与涅盘都不可得。我们只要不造作导致生死的业因，就是得到了大涅盘。如果去求大涅盘，就是造作生死的业因。

评：

这段话，末学实在不好评价。何以故？看起来每一句都是正知见，却没有直说，让人生出误会。这有两种可能：一是作者未悟，落在情解上，虽然引用古德的语言，却是指鹿为马。二是作者是悟后菩萨（或者虽然未悟却具有正知见），但是开示过于简略，目的是为劝学人“不心外求法”“不造生死业”。

拣择其中几处略作说明：

其一：“圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心”

我们每个人本具的真心，就是涅盘。这是经中明文宣说的道理。涅盘无非是假名，无非是真心的异名。这个真心，有种种称谓：心、佛、如来、法身、自性、涅盘、实际、真如等等。所谓“圣者”，一般用“圣贤”这个词，“圣”是指初地以上的圣位菩萨，也叫“菩萨摩诃萨”，“贤”是指“三贤位”菩萨：未到通达位，未入初地，可能明心见性具足，也可能仅仅是七住位之前的信位菩萨（凡夫菩萨）。二乘极果人：声闻阿罗汉；缘觉辟支佛。可以叫做“圣者”。因为这是二乘所证的最高果位。而且已经解脱生死。但是，以其未证真心之故，在大乘来看，还是“愚者”，经中常说的“迷愚”。“迷”是指未脱生死的凡夫，“愚”就是指虽已解脱生死，却未证真心的二乘人。

所以，这里的“圣者”。不知作者所指为何？阿罗汉、辟支佛，还是大乘悟后菩萨。

进一步，“超脱物外”又是指什么？末学翻译为“超脱于六尘境界”，但是，也可以翻译为“不计较物质利益”。前者，是指真心的体性，真心永远不会在六尘境上分别了知。因此永远“超然物外”。能真正这样做的人，就是悟后菩萨。若是后者，道家的知见就可以做到，肯定还是凡夫。但是，“超然物外”无论怎么理解，都很难以此为触证“涅盘妙心”的体现。悟后菩萨，转依真心，日常生活中，岂止是“超然物外”而已，不仅不超然物外，更可能为渡有缘众生，入泥入水，行于种种难行。超然物外这个“特征”，怎么看也不能当做“触证涅盘妙心的主要体现”（最多是其中一种体现）。

其二：“生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。”。

于理而言，生死即涅盘，涅盘即生死。这是真悟菩萨的现观。因为生死等现象，乃至一切万法，无一不摄归于涅盘（真心）。因此，二者不一不异。所以，还有“色即是空。空即是色”（色蕴与空心的真心不一不异）。“一切法皆是佛法”（一切万法摄归于真心）等等说法。

但是，“一念之间”这一句。几乎可以认定作者是“以意识心作为真心”的邪见者。其言下之意：“只要起一念：不取执着于生死涅盘，不要去管他，那就是涅盘了，就是找到真心了”，这种说法，是“心理暗示”而已。是“想当然尔”。如果这样的话，佛就没有必要宣说三乘菩提了，直接叫大家“如何想”就可以了。然而，如果是悟后菩萨，因为现观真心体性，意识心与真心相应，那么，一念之间转依真心（这必须是悟后方能），这就可以说实证涅盘了。如果是这样，就不应当如此直说，因为完全可能令学人误会为前者。

其三：“但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。”

这一句，明显的问题是：一切凡夫不可能不造生死业。不造生死业的，是悟后并转移真心成功的菩萨。或者是小乘诸果人（最起码是“须陀洹”）在色身未灭之前。菩萨虽实证涅盘，却故意造作一点生死业，以便下一世能再受生死，目的是为了具备下一世的色身以度群生。小乘人则是纯粹不造作，以便寿终时不再有生死因而能取无余涅盘。

因此，如果这样教导众生，基本上是徒劳的。凡夫就算不愿造业，也必然造业、还不如教导为：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。这样的有为法，可以积累福德资粮而与佛法相应。

进一步，完全不造生死业，严持净戒，念念证一切法空，证知我本虚妄，断除我见，念念舍我。无有我人众生寿者。这样才算得到小乘初果。这样的人，可以对他说：“不造生死业，即得大涅盘”，因为他可以经过努力而不造生死业。进而可以灭尽一切法而取无余涅盘（虽能取涅盘，却未证涅盘，以其未证真心之故）。但是，这样的做法，不是求涅盘是求什么？

于理而言，涅盘不可得。但是，无论求不求涅盘，涅盘没有一刹那离开众生。何以故？本具故。因此，作者这样的说法，会让人落在情解上：以为“不求反得，求则不得”。

南无本师释迦牟尼佛个

 大涅槃时代

   在2135年，世界出现了一种“AA”病毒。会使动物疯狂攻击的一种病毒，在变异动物中有大量的变异动物进化了，科学家称它为“怪兽”。当人类吸收这种病毒会使人类骨胳变硬加强细胞韧性，这些人被称为“武者”。武者有强有弱，从低到高一共分为四个等级。分别是擅常热武器的“战士级武者”，擅常兵器的“战将级武者”，拥有毁天灭地的力量的“战神级”武者和可以御剑飞行的“超越战神”的武者。

   武者中还有特别稀有的“精神念师”。精神念师的力量全来源于精神力，正是这些精神力才能令精神念师拥有意念操控和隔空控物。精神念师一般比正常武者高两级，如：初级战将精神念师可以和一般的高级战将武者不相上下，已此类推。

《涅磐经》又称《大涅磐经》 爱词霸百科 佛教经典。又称《大本涅盘经》、《大涅盘经》。中国北凉昙无谶译

大般涅盘经(Mahaparinirvana-sutra)

佛教经典。亦称《大本涅盘经》或《大涅盘经》，简称《涅盘经》。北凉昙无谶译。40卷。

>

什么叫“涅盘”？涅盘就是不生不灭。一切法不生不灭，无有一法不圆满，法法圆融，不但是圆满的相，而且法法都是清净寂灭相，这叫涅盘。 从生死轮回里面超越，从此以后没有生死，就叫做涅盘。现在人搞错了，把死当作涅盘，这是大错特错！如果死是涅盘，这涅盘还要修吗？不需要修了。所以要晓得，涅盘是活着时候证得的，不是死了才证得。

涅盘是寂静、寂灭的意思；佛是智慧、是觉的意思。“涅盘”跟“佛”是一个意思，讲“涅盘”是从体上说，讲“佛”是从用上讲。用当然有体，体一定有用，这就了解，善因善果一定要有智慧，没有智慧不行。觉悟了，起菩提涅盘的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。

其实生死烦恼跟菩提涅盘是一桩事情，都是妙性起用。悟了，把它叫个名字，菩提涅盘；迷了，叫它做生死烦恼，只是换名词，还是那个作用。悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的苦，苦海无边！

经上说，释迦牟尼佛示现在我们这个世间，他活了八十岁，三十岁示现证道就出来弘法利生，到八十岁入涅盘。其实释迦牟尼佛没有涅盘，菩萨都不生不灭了，佛怎么还会有生灭？佛哪有涅盘？没有。入般涅盘是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下；高级的菩萨既没有生死，也没有涅盘——大乘经上讲“无住涅盘”，不住生死，不住涅盘。

涅盘也翻作“圆寂”，圆是圆满，寂就是清净寂灭。寂是什么？心里头一念不生；灭什么？灭生死、灭烦恼、灭无明、灭邪见。佛与大菩萨他得涅盘这个果报，这果报怎么得来？修道，道就是因——念念与觉正净相应，这样才能趣向大涅盘。

以上就是关于佛学：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话的大体译义。全部的内容，包括:佛学：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话的大体译义。、大涅磐和般涅磐有区别吗怎么解释、涅盘的疑问等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！