《孟子》是孟子本人写的吗

错，孟子没当过官，所以不是政治家，只是思想家、教育家。

至于《孟子》这本书这个目前没有定论，一般认为《孟子》是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。一说孟子弟子、再传弟子的记录。另一说为孟子自著，最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、论理等学说和思想，由孟子及其弟子编撰而成。

孟子》由孟轲口授，其弟子万章、公孙丑整理成书。宋朱熹、清魏源是主张孟轲自著的，但都认为有孟子和弟子参加。

《孟子》作者之谜

《孟子》七篇是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。此书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。然而，关于《孟子》一书的作者，历来有多种说法。

一，孟轲自著说。《孟子》的最早注释本，是汉代赵岐的《孟子章句》。赵氏在该书的《题辞》(即序)中说：“孟，姓也；子者，男子之通称也；此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”元何异孙对此所作说明是：“《论语》是诸弟子记诸善言而编成集，故曰《论语》，而不号《孔子》。《孟子》是孟轲所自作之书。”(焦循《孟子正义》引)宋朱熹也从文章风格的匀称一致上，力证该书出自孟轲之手，他说：“《论语》多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处。《孟子》疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自下手，安得如此好”(《朱子大全》)清阎若璩和魏源则从有无记述孟轲容貌上推断，《孟子》应为孟轲自著。阎氏在．《孟子生卒年月考》一文中说：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉；七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”魏氏在《孟子年表考》一篇中云：“七篇中无述孟子容貌言动，与《论语》为弟子记其师长不类，当为手著无疑。”

二，弟子辑成说。唐韩愈首先提出这一论点，他在《答张籍书》中说：“孟轲之书，非轲自著。轲既殁，其徒万章、公孙丑，相与记轲所言焉耳。”此后，宋晁公武、清崔述又为之补充了三条理由。晁公武的《郡斋读书志》认为，《孟子》书中称诸侯都用谥号，“夫死然后有谥，轲著书时所见诸侯不应皆死”。崔述作《孟子事实录》认为，《孟子》所讲的历史事实和地理位置往往不合，“果孟子自著，不应疏略如此”。崔氏又认为，《孟子》对门人乐正子等都称“子”，“果孟子所自著，恐未必自称门人皆日子。细玩此书，盖孟子门人万章、公孙丑等所追述，故二子问答之言，在七篇中为最多，而二子书中亦不以子称也”。

三，再传弟子辑成说。清周广业认为，“此书叙次数十年之行事，纵述数十人之问答，断非辑自一时，出自一手”，是孟轲以其说传授于乐正子等，然后由乐正子及其门徒编辑成书的。

四，师生合著说。此说主张《孟子》由孟轲口授，其弟子万章、公孙丑整理成书。宋朱熹、清魏源是主张孟轲自著的，但都认为有孟子和弟子参加。朱氏指出：“恐是其徒所见，孟子必曾略加删定也。”魏氏也说是万章、公孙丑二人口授而笔之书。此外，《史记·孟子荀卿列传》提到孟轲：“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述神尼之意，作《孟子》七篇。”今人杨伯峻认为，乐正子等皆称子，而万章、公孙丑不称，只能证明万章和公孙丑二人参与整理成书； 《孟子》中提到的诸侯，死于孟轲之后的是梁襄王和齐宣王，但也仅后数年，万章、公孙丑整理时，当然要用谥号，从而进一步肯定了师生合著说。

诸说各有依据，但从争辩情况来看，似乎第四种说法较能为人接受。

参考资料：

孟子名轲，字子舆，战国中期（约公元前372年——公元前289年）鲁国的邹（现在山东省邹县）人。父早死，由母亲教养。孟母很注意对儿子的教育。“孟母三迁”就是流传很久，人人皆知的故事。他家原来住在靠近坟甚的地方，孟子喜欢模仿蓦葬的游戏，孟母认为不好，就搬到街上去住，孟子又学起做买卖的游戏了，孟母又认为不好，再把家迁到学宫旁边去住，孟子就学起祭祀的游戏了，孟母最后定居下来了。孟母教子很严，有一次孟母正在织布，孟子读书忽然停了一会，然后再读，孟母便拿刀割断织杼，以示警诫。孟子通晓六经，尤长于《诗》、《书》。我们看《孟子》一书，每每引用《诗》、《书》的话来论证他自己的观点。当时各国争霸，合纵连衡，人民处于水深火热之中。孟子提出了“仁政”主张，游说齐、梁、宋、滕等国，宜传王道。但各诸侯都认为他的主张不合时宜，终不见用。他回到家来，从事著作和教育事业。他和学生们一起，写了《孟子》这部书，一共七篇。这部书的内容综述了他关于政治、社会、经济以及文化教育的思想，在教育方面尤为全面。他很尊崇孔子，《孟子》一书发扬了孔子的学说，提出了孟子自己的新见解。两千年来的中国封建统治者把孔子尊为圣人，把孟子尊为亚圣，把两个人的主张，合称为“孔孟之道”。对“孔孟之道”我们应善于批判其糟粕，继承其精华。孟子同孔子一样，不愧是我国古代一个著名的教育家。他认为教育工作是一件快乐的事情。并且赞扬孔子学而不厌，诲人不倦的精神。我们要理解;孟子的教育思想，必须先了解他的仁政学说和性善论。他把教育看做仁政的一部分，认为没有教育，，仁政是不能实现的。同时他了解到教育和经济有密切关系，没有经济基础，教育也是办不好的。对于性奢论，他认为是教育的心理基础，我们更应该研究它。孟子主张王道，反对霸道。他认为中国应该统一，但反对战争，以为战争死人太多，人民太受苦了，只有不喜欢杀人的人才能统一。他不认识当时的形势，非武力就统一不了。春秋战国时期是中国从奴隶制社会到封建社会的过渡时期，封建社会代替奴隶制社会是历史发展的必然趋势，不是人的主观意志所能转移的。所以当时各诸侯没有采纳他的意见，是有道理的。虽然如此，孟子同情人民的疾苦，想救民于水火的主观愿望是可取的。他主张“省刑罚，薄税敛”，为民制产，必使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这种愿望是好的，但在有阶级有剥削的社会中，这只能是空想。孟子有一种可贵的“民贵君轻”思想。他说，民为贵，君为轻。他又要求君主乐民之乐，忧民之忧，乐以天下，忧以天下。后来范仲淹发挥此意，说出了一句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他还认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”，这就是说，君有过错，臣可以谏，谏了多次还不听就可以推翻他。孟子认为残暴的君主是独夫民贼，人民可以起来诛杀他。封建专制统治者不喜欢孟子这些民主主张，所以《孟子》一书直到封建末世才被承认为经书。明代开国皇帝朱元璋读到《孟子》书中那些轻视君主、带有民主性的言论，就大发脾气，下令国子监把孔庙中孟子配享的神位撤掉。还组织一个专门审查委员会，把《孟子》中那些民主性的话都删掉了，有85条之多，这本被删了的《孟子》叫《孟子节文》。孟子这种民主思想为后来明清之际那些进步思想家所发展。黄羲之说君主是天下之大害。来源：人民教育

《孟子》是一部记述孟子思想的着作，由孟子及其弟子公孙丑、万章等人编着，完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。《孟子》一书为语录体，以答问方式展开，主要论证方法为驳论。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。据《史记》记载，《孟子》一书共七篇 ，东汉赵岐在《孟子章句》中又将每一篇分为上下两卷，全书共七篇十四卷。和《论语》一样，《孟子》的篇名取自篇首几个字，并无实际意义。《孟子》的注本主要有东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清朝焦循的《孟子正义》等。

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